Le malebranchisme de Fénelon.

Le malebranchisme de Fénelon Si elles ne sont pas d’un philosophe, les œuvres de Fénelon ne témoignent pas moins d’une réelle préoccupation pour les questions relatives à l’origine et la nature de la connaissance. Cette étude tente d’établir que, loin de s’en tenir à une simple répétition de posit...

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Auteur principal: Bardout, Jean-Christophe
Format: Article ou chapitre numérique
Langue:Français
Publié: 2003
Accès en ligne:Accès Université d'Orléans et IFPM
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id cairn-RPHI_032_0151
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spelling cairn-RPHI_032_0151RPHIRevue philosophique de la France et de l'étranger https://shs.cairn.info/revue-philosophique-2003-2-page-151?lang=fr https://doi.org/10.3917/rphi.032.0151 Le malebranchisme de Fénelon. Bardout, Jean-Christophe2003 fre Revue philosophique de la France et de l'étranger | 128 | 2 | 2003-06-01 | p. 151-172 | 0035-3833 RPHI_03210 Le malebranchisme de Fénelon Si elles ne sont pas d’un philosophe, les œuvres de Fénelon ne témoignent pas moins d’une réelle préoccupation pour les questions relatives à l’origine et la nature de la connaissance. Cette étude tente d’établir que, loin de s’en tenir à une simple répétition de positions strictement augustiniennes, l’archevêque de Cambrai reprend très largement des thèmes et des solutions malebranchistes sur un certain nombre de points cruciaux, comme la conception de l’idée et de sa vision en Dieu ainsi que la définition du principe d’individuation. Nous tentons ensuite de confirmer cette hypothèse en montrant que la noétique fénelonienne dépend très largement de sa conception de la causalité, et que celle-ci, sur le fond d’une négation de toute interaction réelle entre les étants finis, s’inscrit dans la constellation de l’occasionnalisme, peut-être mieux représenté qu’on ne le croit à la fin du XVIIe siècle. The « malebranchism » of Fénelon Although he did not describe himself as a philosopher, Fénelon’s works nevertheless do show a true concern for questions relating to the origin and nature of knowledge. This paper argues that far from just simply repeating classical Augustinian doctrines, Fénelon actually took over from Malebranche several solutions to crucial problems of seventeenth century metaphysics, such as the definition of the idea and its vision in God and the definition of the principle of individuation. The paper then attempts at confirming that hypothesis by showing that the Fenelonian theory of knowledge strongly depends upon his conception of causality. Based on a negation of any form of real interaction between finite beings, his theory of causality is imbedded in the constellation of occasionalism, a tradition that therefore appears as much more widespread at the end of the seventeenth century than it is usually acknowledged.Cairn free access
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