Les Archétypes sont-ils indispensables
Cet article distingue le discours théorique de Jung sur les archétypes de son compte-rendu phénoménologique de l’expérience numineuse. Pour l’auteur, l’attrait initial de « mon Jung » provenait à la fois du romantisme vivant de ses descriptions de l’anima et de son apparente « raison d’être » prése...
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| Publié: |
2019
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| Accès en ligne: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
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affect anima archétypes émergence essentialisme raison d’être symboles Affect Anima Archetypes Emergence Essentialism Ground of being Symbols Colman, Warren Lovering, Catherine Les Archétypes sont-ils indispensables |
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Cet article distingue le discours théorique de Jung sur les archétypes de son compte-rendu phénoménologique de l’expérience numineuse. Pour l’auteur, l’attrait initial de « mon Jung » provenait à la fois du romantisme vivant de ses descriptions de l’anima et de son apparente « raison d’être » présentée par sa théorie des archétypes. Cependant, l’essentialisme inhérent à la théorie archétypale en général, et à l’anima en particulier, a nécessité une réévaluation de la théorie de Jung en termes de théorie de l’émergence. Je souligne, pour ma part, le rôle des symboles dans la constitution de l’affect grâce à l’action humaine collective dans le monde. Dans cette reconfiguration, l’énergie viscérale de l’expérience numineuse est conservée alors que la problématique théorie des archétypes n’est plus nécessaire.
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cairn-RPA1_008_0031RPA1Revue de Psychologie Analytique https://shs.cairn.info/revue-de-psychologie-analytique-2019-1-page-31?lang=fr https://doi.org/10.3917/rpa1.008.0031 Les Archétypes sont-ils indispensables Colman, WarrenLovering, Catherine2019 affectanimaarchétypesémergenceessentialismeraison d’êtresymbolesAffectAnimaArchetypesEmergenceEssentialismGround of beingSymbolsfre Revue de Psychologie Analytique | 8 | 1 | 2019-06-30 | p. 31-43 | 2268-8870 RPA1_00820 Cet article distingue le discours théorique de Jung sur les archétypes de son compte-rendu phénoménologique de l’expérience numineuse. Pour l’auteur, l’attrait initial de « mon Jung » provenait à la fois du romantisme vivant de ses descriptions de l’anima et de son apparente « raison d’être » présentée par sa théorie des archétypes. Cependant, l’essentialisme inhérent à la théorie archétypale en général, et à l’anima en particulier, a nécessité une réévaluation de la théorie de Jung en termes de théorie de l’émergence. Je souligne, pour ma part, le rôle des symboles dans la constitution de l’affect grâce à l’action humaine collective dans le monde. Dans cette reconfiguration, l’énergie viscérale de l’expérience numineuse est conservée alors que la problématique théorie des archétypes n’est plus nécessaire. This paper distinguishes between Jung’s theoretical discourse regarding the archetypes and his phenomenological account of numinous experience. For this author, the initial attraction of ‘my Jung’ came from both the vivid Romanticism of his descriptions of the anima and the apparent ‘ground of being’ offered by his theory of archetypes. However, the essentialism inherent to archetypal theory in general and the anima in particular has necessitated a re-evaluation of Jung’s theory in terms of emergence theory. My own version of this emphasizes the role of symbols in the constitution of affect through collective human action in the world. In this reconfiguration, the visceral energy of numinous experience is retained while the problematic theory of archetypes is no longer needed. Este artículo distingue el discurso teórico de Jung sobre los arquetipos de su explicación fenomenológica sobre la experiencia numinosa. Para el autor, la atracción inicial de “mi Jung” procedía a la vez del romanticismo vivo de sus descripciones del ánima y de su aparente razón de ser presentada por su teoría de los arquetipos. No obstante, el esencialismo inherente a la teoría arquetipal en general y del ánima en particular ha requerido una reevaluación de la teoría de Jung en términos de la teoría de la emergencia. Por mi parte, recalco el rol de los símbolos en la constitución del affect gracias a la acción humana colectiva en el mundo. En esta nueva configuración, la energía visceral de la experiencia numinosa se conserva en tanto que la teoría problemática de los arquetipos ya no es necesaria. Dieser Artikel unterscheidet zwischen dem theoretischen Diskurs Jungs über die Archetypen und seinem phänomenologischen Bericht über die numinose Erfahrung. Für den Autor entspringt der anfängliche Zauber von „mein Jung“ sowohl der lebendigen Romantik seiner Beschreibungen der Anima als auch dem offensichtlichen „Daseinsgrund“, der in seiner Theorie der Archetypen dargelegt wird. Jedoch hat der Essentialismus, der der Theorie über die Archetypen im Allgemeinen und der Anima im Besonderen innewohnt, eine neue Evaluation der Theorie von Jung in Begriffen der Emergenztheorie erforderlich gemacht. Was mich betrifft, hebe ich die Rolle der Symbole bei der Bildung der Affekte hervor dank des kollektiven menschlichen Handelns in der Welt. In dieser Neugestaltung ist die viszerale Energie der numinosen Erfahrung enthalten, während die problematische Theorie der Archetypen nicht mehr nötig ist.Questo articolo distingue il discorso teorico di Jumg sugli Archetipi dal suo valore fenomenologico che concerne l’esperienza numinosa. Per l’autore l’attrattiva iniziale del « mio Jung » proviene dal romanticismo che si rispecchia nelle sue descrizioni del concetto di Anima e della sua apparente « ragione d’ essere » presentata nella sua teoria degli Archetipi. Ragion per cui, l’essenzialità inerente alla teoria archetipica in generale, ha la necessità di una rivalutazione della teoria di Jung in termini di teoria dell’emergente. L’autore sottolinea, da parte sua, il ruolo dei simboli nella costituzione dell’affetto grazie all’azione umana collettiva nel mondo. Da questa configurazione, l’energia viscerale dell’esperienza numinosa è conservata, allorché la problematica teoria degli archetipi non risulta più necessaria.Este artigo distingue o discurso teórico de Jung acerca dos arquétipos de sua explicação fenomenológica da experiência numinosa. Para esse autor, a atração inicial do “meu Jung” provinha tanto do vívido romantismo de suas descrições da anima quanto da sua aparente “razão de ser” apresentada pela sua teoria dos arquétipos. Entretanto, o essencialismo inerente à teoria arquetípica em geral, e à anima em particular, necessitou de uma reavaliação da teoria de Jung em termos da teoria da emergência. A minha própria versão disso enfatiza o papel dos símbolos na constituição do afeto por meio da ação humana coletiva no mundo. Nessa reconfiguração, a energia visceral da experiência numinosa é conservada ao mesmo tempo em que a problemática teoria dos arquétipos não é mais necessária.Cairn restricted access |