Les deux fronts de la lutte contre l’extrême droite

Les deux fronts de la lutte contre l’extrême droite

Les attentats en France et en Belgique ont réveillé les questionnements relatifs à la compatibilité de l’islam avec les « valeurs » européennes. Dans cette contribution, nous montrons d’abord que les différentes pratiques religieuses des populations musulmanes sondées sont toutes individuellement tr...

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Autore principale: Hajji, Azzedine
Natura: Article ou chapitre numérique
Lingua:Français
Pubblicazione: 2019
Accesso online:Accès Université d'Orléans et IFPM
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spelling cairn-RN_197_0002RNLa Revue Nouvelle https://shs.cairn.info/revue-nouvelle-2019-7-page-2?lang=fr https://doi.org/10.3917/rn.197.0002 Les deux fronts de la lutte contre l’extrême droite Hajji, Azzedine2019 fre La Revue Nouvelle | 7 | 7 | 2019-10-01 | p. 2-6 | 0035-3809 RN_19752 Les attentats en France et en Belgique ont réveillé les questionnements relatifs à la compatibilité de l’islam avec les « valeurs » européennes. Dans cette contribution, nous montrons d’abord que les différentes pratiques religieuses des populations musulmanes sondées sont toutes individuellement très suivies confirmant dès lors que les deuxième et troisième générations ne sont pas moins religieuses que les précédentes. Cependant, nous mettons également en évidence la forte individualisation du croire, le bricolage des référentiels religieux et, surtout, le non-impact des pratiques religieuses sur le processus d’insertion et de participation des Belgo-Marocains et, dans une moindre mesure, des Belgo-Turcs.Cairn free access
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description Les attentats en France et en Belgique ont réveillé les questionnements relatifs à la compatibilité de l’islam avec les « valeurs » européennes. Dans cette contribution, nous montrons d’abord que les différentes pratiques religieuses des populations musulmanes sondées sont toutes individuellement très suivies confirmant dès lors que les deuxième et troisième générations ne sont pas moins religieuses que les précédentes. Cependant, nous mettons également en évidence la forte individualisation du croire, le bricolage des référentiels religieux et, surtout, le non-impact des pratiques religieuses sur le processus d’insertion et de participation des Belgo-Marocains et, dans une moindre mesure, des Belgo-Turcs.
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