De l’âme à la chair. Les Ideen II de Husserl

De l’âme à la chair. Les Ideen II de Husserl

Les phénoménologues français s’accordent généralement avec Merleau-Ponty pour lire, dans les Ideen II de Husserl, une « réhabilitation ontologique du sensible » de par l’importance accordée au « corps propre » [Leib ] dans la constitution de la nature matérielle. La présente étude se propose d...

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Hlavní autor: Lorelle, Paula
Médium: Article ou chapitre numérique
Jazyk:Français
Vydáno: 2021
On-line přístup:Accès Université d'Orléans et IFPM
Accès Université d'Orléans et IFPM
id cairn-RMM_212_0175
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spelling cairn-RMM_212_0175RMMRevue de métaphysique et de morale https://shs.cairn.info/revue-de-metaphysique-et-de-morale-2021-2-page-175?lang=fr https://doi.org/10.3917/rmm.212.0175 De l’âme à la chair. Les Ideen II de Husserl Lorelle, Paula2021 fre Revue de métaphysique et de morale | 110 | 2 | 2021-05-21 | p. 175-190 | 0035-1571 RMM_21221 Les phénoménologues français s’accordent généralement avec Merleau-Ponty pour lire, dans les Ideen II de Husserl, une « réhabilitation ontologique du sensible » de par l’importance accordée au « corps propre » [Leib ] dans la constitution de la nature matérielle. La présente étude se propose de relativiser cette lecture en interrogeant le caractère sensible de ce concept de « corps ». Le corps propre, constitué par l’âme sensible dans la seconde section, est défini comme le siège de sensations immatérielles ; constitué par l’âme spirituelle dans la troisième section, il est défini comme l’objet de la conscience et comme l’organe de la volonté. Les définitions du corps propre qui résultent de sa double constitution ne dénotent‑elles pas dès lors des propriétés spirituelles, empruntées à l’âme elle-même ? French Phenomenologists generally agree with Merleau-Ponty to see an “ontological rehabilitation of the sensible” in Ideas II , because of the significant part played by the “lived body” [Leib ] in the constitution of material nature. This article intends to temper this reading by questioning the “sensible” dimension of this concept of “body”. Constituted by the sensitive soul in the second section, the lived body is defined as the support of immaterial sensations ; constituted by the spiritual soul in the third section, the lived body is defined as a cogito and as the organ of the will. Do the definitions of “lived body”, which result from its twofold constitution, not imply spiritual properties that belong to the soul itself ? Cairn free access
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