Aux racines de la modernité juive : « la première Aufklärung »
On a l’habitude de présenter Moses Mendelssohn comme le précurseur de la modernité juive. Cette évidence est soumise ici à investigation. Elle conduira à dégager une pré-modernité, « la première Aufklärung », dont on trouve les prémisses et les orientations dans le Traité théologico-politique de B...
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2017
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cairn-RMM_174_0537RMMRevue de métaphysique et de morale https://shs.cairn.info/revue-de-metaphysique-et-de-morale-2017-4-page-537?lang=fr https://doi.org/10.3917/rmm.174.0537 Aux racines de la modernité juive : « la première Aufklärung » Banon, David2017 fre Revue de métaphysique et de morale | 96 | 4 | 2017-11-17 | p. 537-554 | 0035-1571 RMM_17496 On a l’habitude de présenter Moses Mendelssohn comme le précurseur de la modernité juive. Cette évidence est soumise ici à investigation. Elle conduira à dégager une pré-modernité, « la première Aufklärung », dont on trouve les prémisses et les orientations dans le Traité théologico-politique de B. Spinoza, chez Ménashé ben Israël (1604-1657) et chez Simone Simh’a Luzatto (1583-1663). Mendelssohn s’est inspiré de leurs œuvres respectives, même s’il ne les cite pas nommément, comme il ressort d’une lecture attentive et rigoureuse de son Jérusalem ou pouvoir religieux. Generally, Moses Mendelssohn is considered as the promoter of the jewish modernity. This evidence is submitted in this paper to investigation. This inquiry will discover a pre-modernity – “the first Aufklärung” – that we find premiss and trend into the Theologico-political treatise of B. Spinoza, the works of Menashe ben Israël (1604-1653) and of Simone Simh’a Luzatto (1583-1663). Mendelssohn was inspired by those thinkers, even if they are not named expressly, as it appears through the close reading of his Jerusalem or religious power and Judaïsm. Cairn free access |
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On a l’habitude de présenter Moses Mendelssohn comme le précurseur de la modernité juive. Cette évidence est soumise ici à investigation. Elle conduira à dégager une pré-modernité, « la première Aufklärung », dont on trouve les prémisses et les orientations dans le Traité théologico-politique de B. Spinoza, chez Ménashé ben Israël (1604-1657) et chez Simone Simh’a Luzatto (1583-1663). Mendelssohn s’est inspiré de leurs œuvres respectives, même s’il ne les cite pas nommément, comme il ressort d’une lecture attentive et rigoureuse de son Jérusalem ou pouvoir religieux.
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