La transposition spéculative des attributs divins et la « véritable théodicée » de Hegel
L’article examine la façon dont Hegel traite la représentation des attributs divins, avec référence particulière à deux questions traditionnelles : la question de leur compatibilité réciproque et le problème de l’univocité ou équivocité entre les prédicats humains et divins. Les hypothèses défendu...
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| Publié: |
2016
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| Accès en ligne: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
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cairn-RMM_164_0459RMMRevue de métaphysique et de morale https://shs.cairn.info/revue-de-metaphysique-et-de-morale-2016-4-page-459?lang=fr https://doi.org/10.3917/rmm.164.0459 La transposition spéculative des attributs divins et la « véritable théodicée » de Hegel Picardi, Roberta2016 fre Revue de métaphysique et de morale | 92 | 4 | 2016-11-30 | p. 459-478 | 0035-1571 RMM_16452 L’article examine la façon dont Hegel traite la représentation des attributs divins, avec référence particulière à deux questions traditionnelles : la question de leur compatibilité réciproque et le problème de l’univocité ou équivocité entre les prédicats humains et divins. Les hypothèses défendues sont les suivantes : la prétention de connaître Dieu en lui attribuant plusieurs prédicats constitue selon Hegel l’erreur fondamentale de la théologie rationnelle ; néanmoins, Hegel ne considère pas tous les attributs divins comme représentations dépourvues de noyau spéculatif et donc simplement destinées à disparaître, avec le passage du niveau de la Représentation au niveau du Concept ; il affirme plutôt la correspondance des prédicats de toute-puissance, bonté, justice et sagesse, avec les déterminations du Concept ; la transposition spéculative de ces attributs divins est une partie intégrante de la « véritable théodicée » de Hegel, car elle représente une réplique – alternative à celle de Leibniz – par rapport à l’anti-théodicée de Pierre Bayle, centrée sur l’affirmation d’une contradiction insoluble entre la bonté, la toute-puissance et la justice divines ; enfin, l’éclaircissement du lien dialectique que Hegel établit entre justice et sagesse divines – à travers leur transposition spéculative – permet de mieux saisir la façon dont il conçoit le rapport entre justice humaine et justice divine, qui est ici examinée à travers une analyse de l’interprétation hégélienne du livre de Job. This paper examines in what way Hegel deals with the representation of God’s properties, with particular reference to two traditional problems : the problem of their compatibility and the problem of the equivocality or univocity between Divine and human attributes. The following hypotheses will be defended : Hegel refuses the pretention of knowing God by attributing him many predicates – which he considers the fundamental mistake of the rational theology – but he doesn’t considers all the divines attributes as representations which have no speculative value and have also to disappear in the transition from the religious Representation to the Concept ; he affirms on the contrary the correspondence between the predicates of omnipotence, goodness, justice and wisdom with the determinations of the Concept ; the speculative transposition of these attributes has to be regarded as a constitutive part of Hegel’s theodicy, because it represents a reply – alternative to Leibniz’s one – to Bayle’s anti-theodicy, grounded on the affirmation of an insoluble contradiction between divines goodness, justice and all-power ; finally, the clarification of the dialectic relationship that Hegel establish between God’s justice and wisdom – through their speculative interpretation – allows to gain a clear view on the way he conceives the relationship between human and divine justice, which is here examined through an analysis of his interpretation of Job’s book. Cairn free access |
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L’article examine la façon dont Hegel traite la représentation des attributs divins, avec référence particulière à deux questions traditionnelles : la question de leur compatibilité réciproque et le problème de l’univocité ou équivocité entre les prédicats humains et divins. Les hypothèses défendues sont les suivantes : la prétention de connaître Dieu en lui attribuant plusieurs prédicats constitue selon Hegel l’erreur fondamentale de la théologie rationnelle ; néanmoins, Hegel ne considère pas tous les attributs divins comme représentations dépourvues de noyau spéculatif et donc simplement destinées à disparaître, avec le passage du niveau de la Représentation au niveau du Concept ; il affirme plutôt la correspondance des prédicats de toute-puissance, bonté, justice et sagesse, avec les déterminations du Concept ; la transposition spéculative de ces attributs divins est une partie intégrante de la « véritable théodicée » de Hegel, car elle représente une réplique – alternative à celle de Leibniz – par rapport à l’anti-théodicée de Pierre Bayle, centrée sur l’affirmation d’une contradiction insoluble entre la bonté, la toute-puissance et la justice divines ; enfin, l’éclaircissement du lien dialectique que Hegel établit entre justice et sagesse divines – à travers leur transposition spéculative – permet de mieux saisir la façon dont il conçoit le rapport entre justice humaine et justice divine, qui est ici examinée à travers une analyse de l’interprétation hégélienne du livre de Job.
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