Hegel : l’articulation du sens. Lire Hegel après Gadamer27

Hegel : l’articulation du sens. Lire Hegel après Gadamer27

Une lecture de Hegel après Gadamer montre la fécondité de penser Denken dans son sens le plus inclusif en termes d’« articulation de sens ». Cette fécondité se révèle quand nous réarticulons la philosophie de Hegel en termes gadamériens. Si le langage est au centre de la pensée gadamérienne, la Lo...

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Auteurs principaux: Geraets, Théodore, Cantin-Brault, Antoine
Format: Article ou chapitre numérique
Langue:Français
Publié: 2016
Accès en ligne:Accès Université d'Orléans et IFPM
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spelling cairn-RMM_162_0285RMMRevue de métaphysique et de morale https://shs.cairn.info/revue-de-metaphysique-et-de-morale-2016-2-page-285?lang=fr https://doi.org/10.3917/rmm.162.0285 Hegel : l’articulation du sens. Lire Hegel après Gadamer27 Geraets, ThéodoreCantin-Brault, Antoine2016 fre Revue de métaphysique et de morale | 90 | 2 | 2016-05-31 | p. 285-302 | 0035-1571 RMM_16243 Une lecture de Hegel après Gadamer montre la fécondité de penser Denken dans son sens le plus inclusif en termes d’« articulation de sens ». Cette fécondité se révèle quand nous réarticulons la philosophie de Hegel en termes gadamériens. Si le langage est au centre de la pensée gadamérienne, la Logique de Hegel peut elle-même être comprise comme suivant « la piste du langage ». Cette relecture de Hegel nous amène à une compréhension de sa pensée – le « mauvais » infini, la « méthode », le concept, l’Idée ou l’Absolu – qui n’est plus touchée par les critiques de Gadamer. Une fausse alternative est comprise comme différenciation d’un seul mouvement : le dialogique et le monologique, correspondant aux concepts hégéliens de Geist et de Idee, sont les deux versants essentiels de l’articulation universelle du sens. L’Esprit absolu et l’Idée de la philosophie – les trois syllogismes – se comprennent comme ouverture d’une pensée systématique, « complète » mais jamais exhaustive, nullement fixée et fermée, mais vivante et nécessairement ouverte à un infini d’articulations intérieures. Reading Hegel after Gadamer we discover how fruitful it is to think Denken in its most inclusive sense in terms of “articulation of meaning”. This shows itself when we re-articulate the philosophy of Hegel in the terminology of Gadamer. If language is at the center of Gadamers thinking, Hegel’s Logic lends itself to a comprehension that takes its lead from language. This reading of Hegel leads to a comprehension of his thought – the “bad” infinity, the “method”, the concept, the Idea or the Absolute – that is immune to Gadamer’s critique. A false alternative is comprehended as the differenciation of a single movement : the dialogical and the monological, Hegels concepts of Geist and Idee, are two sides, both essentiel, of the universal articulation of meaning. Absolute Spirit and the Idea of philosophy – the three syllogisms – are comprehended as the openness of a systematic thinking, “complete” but never exhaustive, not fixed and closed, but living and necessarily open to an infinity of inner articulations. Cairn free access
language Français
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description Une lecture de Hegel après Gadamer montre la fécondité de penser Denken dans son sens le plus inclusif en termes d’« articulation de sens ». Cette fécondité se révèle quand nous réarticulons la philosophie de Hegel en termes gadamériens. Si le langage est au centre de la pensée gadamérienne, la Logique de Hegel peut elle-même être comprise comme suivant « la piste du langage ». Cette relecture de Hegel nous amène à une compréhension de sa pensée – le « mauvais » infini, la « méthode », le concept, l’Idée ou l’Absolu – qui n’est plus touchée par les critiques de Gadamer. Une fausse alternative est comprise comme différenciation d’un seul mouvement : le dialogique et le monologique, correspondant aux concepts hégéliens de Geist et de Idee, sont les deux versants essentiels de l’articulation universelle du sens. L’Esprit absolu et l’Idée de la philosophie – les trois syllogismes – se comprennent comme ouverture d’une pensée systématique, « complète » mais jamais exhaustive, nullement fixée et fermée, mais vivante et nécessairement ouverte à un infini d’articulations intérieures.
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