Archéologie de Bergson. Temps et métaphysique, par Camille RIQUIER, Paris, PUF, coll. « Épiméthée », 2009, 484 p.

Archéologie de Bergson. Temps et métaphysique, par Camille RIQUIER, Paris, PUF, coll. « Épiméthée », 2009, 484 p.

À supposer que la connaissance de nos propres croyances soit en général immédiate tant psychologiquement qu’ épistémologiquement, il est naturel de poser la question suivante: comment une telle connaissance immédiate de soi est-elle possible? J’ examine et je critique la réponse que propose Richard...

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Hovedforfatter: Choplin, Hugues
Format: Article ou chapitre numérique
Sprog:Français
Udgivet: 2011
Online adgang:Accès Université d'Orléans et IFPM
Accès Université d'Orléans et IFPM
id cairn-RMM_104_0571d
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spelling cairn-RMM_104_0571dRMMRevue de métaphysique et de morale https://shs.cairn.info/revue-de-metaphysique-et-de-morale-2010-4-page-571d?lang=fr https://doi.org/10.3917/rmm.104.0571d Archéologie de Bergson. Temps et métaphysique, par Camille RIQUIER, Paris, PUF, coll. « Épiméthée », 2009, 484 p. Choplin, Hugues2011 fre Revue de métaphysique et de morale | 68 | 4 | 2011-01-11 | p. 571d-606d | 0035-1571 RMM_10446 À supposer que la connaissance de nos propres croyances soit en général immédiate tant psychologiquement qu’ épistémologiquement, il est naturel de poser la question suivante: comment une telle connaissance immédiate de soi est-elle possible? J’ examine et je critique la réponse que propose Richard Moran à cette question, et je propose une autre explication. Cette proposition alternative tire ses ressources de l’ idée que la connaissance immédiate de soi résulte de l’ opération d’ un mécanisme de fonctionnement infra-personnel. J’ exprime mes doutes sur la mesure dans laquelle la connaissance de nos propres croyances est immédiate, et je suggère que certaines versions de l’ intuition d’ immédiateté reposent sur une confusion entre croyance et jugement.Cairn free access
language Français
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description À supposer que la connaissance de nos propres croyances soit en général immédiate tant psychologiquement qu’ épistémologiquement, il est naturel de poser la question suivante: comment une telle connaissance immédiate de soi est-elle possible? J’ examine et je critique la réponse que propose Richard Moran à cette question, et je propose une autre explication. Cette proposition alternative tire ses ressources de l’ idée que la connaissance immédiate de soi résulte de l’ opération d’ un mécanisme de fonctionnement infra-personnel. J’ exprime mes doutes sur la mesure dans laquelle la connaissance de nos propres croyances est immédiate, et je suggère que certaines versions de l’ intuition d’ immédiateté reposent sur une confusion entre croyance et jugement.
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