Die Grenze zwischen Glauben und Wissen.
L’examen de la philosophie kantienne de la religion sur ses deux fronts (le dogmatisme théologique et le scepticisme des Lumières) et celui de sa postérité contrastée (pour l’essentiel, Hegel et l’hégélo-marxisme, Schleiermacher et la culture du protestantisme, Kierkegaard et la dialectique exist...
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| Natura: | Article ou chapitre numérique |
| Lingua: | Français |
| Pubblicazione: |
2004
|
| Accesso online: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
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cairn-RMM_044_0460 |
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cairn-RMM_044_0460RMMRevue de métaphysique et de morale https://shs.cairn.info/revue-de-metaphysique-et-de-morale-2004-4-page-460?lang=fr https://doi.org/10.3917/rmm.044.0460 Die Grenze zwischen Glauben und Wissen. Habermas, Jürgen2004 fre Revue de métaphysique et de morale | 44 | 4 | 2004-12-01 | p. 460-484 | 0035-1571 RMM_04450 L’examen de la philosophie kantienne de la religion sur ses deux fronts (le dogmatisme théologique et le scepticisme des Lumières) et celui de sa postérité contrastée (pour l’essentiel, Hegel et l’hégélo-marxisme, Schleiermacher et la culture du protestantisme, Kierkegaard et la dialectique existentielle) permettent de poser cette question : comment s’approprier l’héritage sémantique des traditions religieuses (et spécialement l’idée d’un « règne de Dieu sur terre » et celle d’une « république éthique ») sans estomper la frontière entre foi et savoir, donc : comment aujourd’hui s’approprier rationnellement les contenus religieux face à ce qui menace la raison de l’extérieur (les réactions fondamentalistes) comme de l’intérieur (la normativité en crise) de la modernité ?Durch die Analyse der Kantischen Religionsphilosophie, wie sie sich genauso dem Skeptizismus der Aufklärer wie dem theologischen Dogmatismus stellt, und die Untersuchung ihrer im Gegensatz stehenden Nachkommenschaft (vor allem bei Hegel und dem Hegelmarxismus, Schleiermacher und dem Kulturprotestantismus, Kierkegaard und der Existenzdialektik) läßt sich die Frage stellen, wie man sich das semantische Erbe der religiösen Überlieferungen (darunter besonders die Vorstellungen von einem „Reiche Gottes auf Erden“ und einem „ethischen Gemeinwesen“) aneignen kann, ohne die Grenze zwischen Glauben und Wissen zu verwischen, bzw. wie man sich heute die religiösen Gehalte gegen das, was die Vernunft ebenso von außen (d.h. die fundamentalistische Gegenmoderne) wie aus dem Inneren der Moderne (u.zw. die Erschütterung des Normbewußtseins) bedroht, vernünftig zu eigen zu machen vermag.Cairn free access |
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L’examen de la philosophie kantienne de la religion sur ses deux fronts
(le dogmatisme théologique et le scepticisme des Lumières) et celui de sa postérité
contrastée (pour l’essentiel, Hegel et l’hégélo-marxisme, Schleiermacher et la culture
du protestantisme, Kierkegaard et la dialectique existentielle) permettent de poser cette
question : comment s’approprier l’héritage sémantique des traditions religieuses (et
spécialement l’idée d’un « règne de Dieu sur terre » et celle d’une « république éthique ») sans estomper la frontière entre foi et savoir, donc : comment aujourd’hui
s’approprier rationnellement les contenus religieux face à ce qui menace la raison de
l’extérieur (les réactions fondamentalistes) comme de l’intérieur (la normativité en crise)
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