Conscience-morale et certitude de soi dans les Principes de la philosophie du droit de Hegel
La section des Principes de la philosophie du droit concernant « Le Bien et la conscience-morale » développe la dialectique de la subjectivité morale au sens strict. Il s’agit du procès par lequel le point de vue moral subjectif, dès lors qu’il se porte à l’absolu, conduit à l’impossibilité pour...
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| Format: | Article ou chapitre numérique |
| Idioma: | Français |
| Publicat: |
2003
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| Accés en línia: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
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cairn-RMM_034_0513RMMRevue de métaphysique et de morale https://shs.cairn.info/revue-de-metaphysique-et-de-morale-2003-4-page-513?lang=fr https://doi.org/10.3917/rmm.034.0513 Conscience-morale et certitude de soi dans les Principes de la philosophie du droit de Hegel Grandjean, Antoine2003 fre Revue de métaphysique et de morale | 40 | 4 | 2003-12-01 | p. 513-528 | 0035-1571 RMM_03421 La section des Principes de la philosophie du droit concernant « Le Bien et la conscience-morale » développe la dialectique de la subjectivité morale au sens strict. Il s’agit du procès par lequel le point de vue moral subjectif, dès lors qu’il se porte à l’absolu, conduit à l’impossibilité pour la conscience morale formelle de délivrer un critère réel de l’action, de sorte que Hegel déplace le Mal de son lieu traditionnel (le libre arbitre) pour en faire l’un des possibles de la conscience morale elle-même. Trois points sont en outre à noter : 1. la fécondité maintenue, pour une part, de la moralité subjective, qui ne s’épuise pas dans le subjectivisme moral ; 2. l’originalité de ce passage au sein du corpus hégélien : la contradiction ne travaille pas ici la dualité de la conscience (Phénoménologie de l’esprit) ou de l’idée du bien (Science de la logique) et du monde, mais une opposition interne à la volonté, entre sa subjectivité immédiate et son essence abstraite; 3. le rapport Hegel-Kant qui se joue ici, car si la réception du kantisme par Fichte peut faire office de confirmation historique de la dialectique de la conscience morale, c’est au prix de deux déplacements décisifs, l’un opéré par Fichte, l’autre par Hegel lui-même.The section of Hegel’s (Elements of the) Philosophy of Right devoted to « Good and Moral Consciousness » delineates the dialectic of moral subjectivity in the strict sense of the word, that is to say the process whereby the subjective moral point of view, when converted into an absolute, prevents formal moral consciousness from producing an actual criterion for action, which prompts Hegel to remove Evil from its traditional realm (free-will), thus turning it into one of the possibilities of moral consciousness itself. Three points are worthy of especial attention : 1. The uninjured pregnancy, to some extent, of subjective morality which is not exhausted by moral subjectivism. 2. The originality of the said passage within Hegel’s body of work : contradiction has less to do here with the duality between consciousness (Phenomenology of Spirit) or idea of Good (Science of Logic) and the world, than with an internal opposition between will’s immediate subjectivity and its abstract essence. 3. Hegel’s stand on Kant’s moral philosophy : indeed, if Fichte’s reception of Kant’s writings may act as a historical confirmation of the dialectic of moral consciousness, it is only due to two decisive shifts, which may be ascribed, respectively, to Fichte and Hegel himself.Cairn free access |
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Français |
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La section des Principes de la philosophie du droit concernant « Le Bien
et la conscience-morale » développe la dialectique de la subjectivité morale au sens
strict. Il s’agit du procès par lequel le point de vue moral subjectif, dès lors qu’il se
porte à l’absolu, conduit à l’impossibilité pour la conscience morale formelle de délivrer
un critère réel de l’action, de sorte que Hegel déplace le Mal de son lieu traditionnel
(le libre arbitre) pour en faire l’un des possibles de la conscience morale elle-même.
Trois points sont en outre à noter : 1. la fécondité maintenue, pour une part, de la
moralité subjective, qui ne s’épuise pas dans le subjectivisme moral ; 2. l’originalité de
ce passage au sein du corpus hégélien : la contradiction ne travaille pas ici la dualité
de la conscience (Phénoménologie de l’esprit) ou de l’idée du bien (Science de la logique)
et du monde, mais une opposition interne à la volonté, entre sa subjectivité immédiate
et son essence abstraite; 3. le rapport Hegel-Kant qui se joue ici, car si la réception
du kantisme par Fichte peut faire office de confirmation historique de la dialectique de
la conscience morale, c’est au prix de deux déplacements décisifs, l’un opéré par Fichte,
l’autre par Hegel lui-même. |
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