« Voyager c’est traduire. » Relire le Voyage en Orient de Lamartine à la lumière de Raymond Schwab
On voudrait ici proposer l’hypothèse selon laquelle le Voyage en Orient (1835) de Lamartine révèle la même fascination face à l’islam que celle décrite par Schwab dans La Renaissance orientale (1950) à propos de l’Inde. Le journal de voyage lamartinien contribue à instaurer une nouvelle relation à...
Salvato in:
| Autore principale: | |
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| Natura: | Article ou chapitre numérique |
| Lingua: | Français |
| Pubblicazione: |
2020
|
| Accesso online: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
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cairn-RLC_374_0025 |
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cairn-RLC_374_0025RLCRevue de littérature comparée https://shs.cairn.info/revue-de-litterature-comparee-2020-2-page-149?lang=fr https://doi.org/10.3917/rlc.374.0025 « Voyager c’est traduire. » Relire le Voyage en Orient de Lamartine à la lumière de Raymond Schwab Moussa, Sarga2020 fre Revue de littérature comparée | 374 | 2 | 2020-09-22 | p. 149-162 | 0035-1466 RLC_37423 On voudrait ici proposer l’hypothèse selon laquelle le Voyage en Orient (1835) de Lamartine révèle la même fascination face à l’islam que celle décrite par Schwab dans La Renaissance orientale (1950) à propos de l’Inde. Le journal de voyage lamartinien contribue à instaurer une nouvelle relation à l’Orient, qui s’appuie sur des médiateurs dont le rôle est capital pour comprendre la démarche d’ouverture à l’autre de son auteur. On prend pour exemple de ces figures médiatrices le guide-interprète Mazoillier, l’agent consulaire Beaudin, enfin le portrait idéalisant du Turc en pieux philosophe auquel s’identifie le narrateur dans certaines de ses descriptions de Constantinople.I suggest in this article that the Voyage en Orient (1835) by Lamartine reveals the same fascination for the Middle East than the one described by Schwab about India in La Renaissance orientale (1950). Lamartine’s travelogue contributes to create a new relationship with the Orient based on mediators, whose role is crucial to understand the openness of the author to others. I analyse representative examples such as the guide-interpreter Mazoillier, the consular officer Beaudin, and finally the idealized portrait of the Turk as a pious philosopher, an obvious figure of identification for the narrator in his descriptions of Constantinople.Cairn free access |
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On voudrait ici proposer l’hypothèse selon laquelle le Voyage en Orient (1835) de
Lamartine révèle la même fascination face à l’islam que celle décrite par Schwab
dans La Renaissance orientale (1950) à propos de l’Inde. Le journal de voyage
lamartinien contribue à instaurer une nouvelle relation à l’Orient, qui s’appuie sur
des médiateurs dont le rôle est capital pour comprendre la démarche d’ouverture
à l’autre de son auteur. On prend pour exemple de ces figures médiatrices le
guide-interprète Mazoillier, l’agent consulaire Beaudin, enfin le portrait idéalisant
du Turc en pieux philosophe auquel s’identifie le narrateur dans certaines de ses
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