« Voyager c’est traduire. » Relire le Voyage en Orient de Lamartine à la lumière de Raymond Schwab
On voudrait ici proposer l’hypothèse selon laquelle le Voyage en Orient (1835) de Lamartine révèle la même fascination face à l’islam que celle décrite par Schwab dans La Renaissance orientale (1950) à propos de l’Inde. Le journal de voyage lamartinien contribue à instaurer une nouvelle relation à...
Wedi'i Gadw mewn:
| Prif Awdur: | |
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| Fformat: | Article ou chapitre numérique |
| Iaith: | Français |
| Cyhoeddwyd: |
2020
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| Mynediad Ar-lein: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
| Crynodeb: | On voudrait ici proposer l’hypothèse selon laquelle le Voyage en Orient (1835) de
Lamartine révèle la même fascination face à l’islam que celle décrite par Schwab
dans La Renaissance orientale (1950) à propos de l’Inde. Le journal de voyage
lamartinien contribue à instaurer une nouvelle relation à l’Orient, qui s’appuie sur
des médiateurs dont le rôle est capital pour comprendre la démarche d’ouverture
à l’autre de son auteur. On prend pour exemple de ces figures médiatrices le
guide-interprète Mazoillier, l’agent consulaire Beaudin, enfin le portrait idéalisant
du Turc en pieux philosophe auquel s’identifie le narrateur dans certaines de ses
descriptions de Constantinople. |
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