Jacques PROUST, L’Europe au prisme du Japon, XVIe-XVIIIe siècle. Entre humanisme, Contre-Réforme et Lumières. Paris : Albin-Michel, 1997, 314 pages
Les théories postcoloniales introduites en Chine au début des années 90 donnent lieu à des réinterprétations qui conduisent, entre autres, à la naissance d’une théorie « nativiste ». Dans une logique antagoniste qu’on ne saurait attribuer à la critique postcoloniale, le discours « nativiste » opp...
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| Язык: | Français |
| Опубликовано: |
2001
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cairn-RLC_297_0167dRLCRevue de littérature comparée https://shs.cairn.info/revue-de-litterature-comparee-2001-1-page-IV?lang=fr https://doi.org/10.3917/rlc.297.0167d Jacques PROUST, L’Europe au prisme du Japon, XVIe-XVIIIe siècle. Entre humanisme, Contre-Réforme et Lumières. Paris : Albin-Michel, 1997, 314 pages Siary, Gérard2001 fre Revue de littérature comparée | 297 | 1 | 2001-01-01 | p. IV-IV | 0035-1466 RLC_29759 Les théories postcoloniales introduites en Chine au début des années 90 donnent lieu à des réinterprétations qui conduisent, entre autres, à la naissance d’une théorie « nativiste ». Dans une logique antagoniste qu’on ne saurait attribuer à la critique postcoloniale, le discours « nativiste » oppose la « sinité » à l’hégémonie culturelle occidentale, révélant un nationalisme essentialiste qui dissimule mal la tentation d’un Orient-Extrême sinocentrique, désamorcée par les revendications intérieures d’un espace pluriel et multipolaire.Far East : the Reinterpretations of postcolonial theories in China The postcolonial theories introduced into China at the beginning of the nineties caused some reinterpretations that, among others, gave rise to a nativist theory. With a conflicting logic contrary to the postcolonial spirit, the nativist discourse sets « chineseness » against Western cultural hegemony. It reveals an essentialist nationalism which hardly conceals the temptation to construct a sinocentric Far East, forestalled, however, by protests from a plural and multipolar space.Cairn free access |
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Les théories postcoloniales introduites en Chine au début des années 90
donnent lieu à des réinterprétations qui conduisent, entre autres, à la naissance
d’une théorie « nativiste ». Dans une logique antagoniste qu’on ne saurait
attribuer à la critique postcoloniale, le discours « nativiste » oppose la « sinité »
à l’hégémonie culturelle occidentale, révélant un nationalisme essentialiste qui
dissimule mal la tentation d’un Orient-Extrême sinocentrique, désamorcée par les
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