The far east as the philosophers' « other » : Immanuel Kant and Johann Gottfried Herder

The far east as the philosophers' « other » : Immanuel Kant and Johann Gottfried Herder

L’Extrême-Orient des philosophes Immanuel Kant et Johann Gottfried Herder L’article étudie la représentation que se sont faite de l’Extrême-Orient deux des plus importants penseurs de langue allemande, Immanuel Kant et J.G.Herder. Leurs discours, qui sont analysés comme l’expression de leurs opin...

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Hoofdauteur: Hsia, Adrian
Formaat: Article ou chapitre numérique
Taal:Français
Gepubliceerd in: 2001
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id cairn-RLC_297_0013
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spelling cairn-RLC_297_0013RLCRevue de littérature comparée https://shs.cairn.info/revue-de-litterature-comparee-2001-1-page-13?lang=en https://doi.org/10.3917/rlc.297.0013 The far east as the philosophers' « other » : Immanuel Kant and Johann Gottfried Herder Hsia, Adrian2001 fre Revue de littérature comparée | 297 | 1 | 2001-01-01 | p. 13-29 | 0035-1466 RLC_29745 L’Extrême-Orient des philosophes Immanuel Kant et Johann Gottfried Herder L’article étudie la représentation que se sont faite de l’Extrême-Orient deux des plus importants penseurs de langue allemande, Immanuel Kant et J.G.Herder. Leurs discours, qui sont analysés comme l’expression de leurs opinions personnelles mais aussi et surtout comme l’expression de leur temps, témoignent des transformations de l’image idéalisée de la Chine et, partant, de l’Extrême-Orient, forgée par les missionnaires catholiques dont les témoignages sont peu à peu supplantés par ceux de voyageurs plus récents. L’accent est mis désormais, non plus sur une culture considérée comme plus ou moins égale à celle de l’Europe, mais sur le paganisme des peuples d’Asie orientale. Chez Kant, cette nouvelle image de la Chine et du Japon voisine avec celle des jésuites, tandis que Herder tente de trouver une position moyenne entre les deux représentations, même si, ici et là, son discours reflète aussi la nouvelle orientation induite par l’exploitation commerciale. Les deux philosophes se sont également intéressés au Tibet et au bouddhisme, considérant le Dalaï Lama comme le « Pape » de tous les bouddhistes.This paper examines the Far East as constructed by Immanuel Kant and J. G. Herder, two of the most important thinkers of German tongue whose influence was felt beyond Europe. Their discourses are analysed as their individual opinions and, above all, as an expression of their times. They document the transformation from the idealized Confucian China and accordingly, the Far East presented by Catholic Missionaries. Their accounts were gradually supplanted by those of recent travellers. From a culture which had been considered more or less equal to that of Christian Europe, the emphasis now was on the paganism of the people in East Asia. Kant’s construct of China and Japan reflected, in addition to the Jesuit construct, this new trend. Herder tried to find a middle ground between the two positions. However, his discourse incidentally documents the new bias intensified by commercial exploitation. Both philosophers took also interest in Tibet and in Buddhism and thought that Dalaï Lama was the “pope” of all Buddhists.Cairn free access
language Français
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description L’Extrême-Orient des philosophes Immanuel Kant et Johann Gottfried Herder L’article étudie la représentation que se sont faite de l’Extrême-Orient deux des plus importants penseurs de langue allemande, Immanuel Kant et J.G.Herder. Leurs discours, qui sont analysés comme l’expression de leurs opinions personnelles mais aussi et surtout comme l’expression de leur temps, témoignent des transformations de l’image idéalisée de la Chine et, partant, de l’Extrême-Orient, forgée par les missionnaires catholiques dont les témoignages sont peu à peu supplantés par ceux de voyageurs plus récents. L’accent est mis désormais, non plus sur une culture considérée comme plus ou moins égale à celle de l’Europe, mais sur le paganisme des peuples d’Asie orientale. Chez Kant, cette nouvelle image de la Chine et du Japon voisine avec celle des jésuites, tandis que Herder tente de trouver une position moyenne entre les deux représentations, même si, ici et là, son discours reflète aussi la nouvelle orientation induite par l’exploitation commerciale. Les deux philosophes se sont également intéressés au Tibet et au bouddhisme, considérant le Dalaï Lama comme le « Pape » de tous les bouddhistes.
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