Éditorial

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RésuméLe continuum épistémique de l’anthropologie s’étend « idéalement » de la position d’un observateur distancié à celle d’un acteur impliqué. Cette schématisation n’est pas sans soulever des questions. Du côté de l’observation distanciée, n’y aurait-il pas, en lieu et place d’un acteur, des struc...

Deskribapen osoa

Gorde:
Xehetasun bibliografikoak
Egile nagusia: Galibert, Charlie
Formatua: Article ou chapitre numérique
Hizkuntza:Français
Argitaratua: 2004
Sarrera elektronikoa:Accès Université d'Orléans et IFPM
Accès Université d'Orléans et IFPM
id cairn-RISS_182_0537
record_format cairn
spelling cairn-RISS_182_0537RISSRevue internationale des sciences sociales https://shs.cairn.info/revue-internationale-des-sciences-sociales-2004-4-page-537?lang=fr https://doi.org/10.3917/riss.182.0537 Éditorial Galibert, Charlie2004 fre Revue internationale des sciences sociales | 182 | 4 | 2004-12-01 | p. 537-541 | 0304-3037 RISS_18297 RésuméLe continuum épistémique de l’anthropologie s’étend « idéalement » de la position d’un observateur distancié à celle d’un acteur impliqué. Cette schématisation n’est pas sans soulever des questions. Du côté de l’observation distanciée, n’y aurait-il pas, en lieu et place d’un acteur, des structures ou des formes, l’acteur étant en quelque sorte l’observateur vérifiant ses propres modèles ? L’observation participante ne se limite-t-elle pas d’elle-même, quand elle pose comme idéal la fusion des consciences, s’interdisant alors de poser le problème de l’altérité ? L’acteur, enfin, lorsqu’il s’accorde le statut d’observateur, n’est-il pas amené à voir ce qu’il croit, de ne pouvoir se distancier ?La position extrême de l’observateur objectif bute sur l’altérité spécifique (l’identité) d’une subjectivité qu’il ne peut atteindre, et la position extrême de l’acteur subjectif immergé sur l’impossibilité de son objectivation. Une ethnographie idéalement théorique bute sur l’ idiotisme de l’acteur et une ethnographie idéalement naïve sur l’exotisme de la théorie. Dans un cas, l’approche peut être ramenée à « une anthropologie en l’absence de l’homme », dans l’autre à « un homme en l’absence d’anthropologie ».L’objet de notre développement est de montrer qu’une anthropologie conjoignant l’observateur et l’acteur est possible, dans une approche mêlant à la fois un « état de la question » et un « essai » d’épistémologie anthropologique.Cairn free access
language Français
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description RésuméLe continuum épistémique de l’anthropologie s’étend « idéalement » de la position d’un observateur distancié à celle d’un acteur impliqué. Cette schématisation n’est pas sans soulever des questions. Du côté de l’observation distanciée, n’y aurait-il pas, en lieu et place d’un acteur, des structures ou des formes, l’acteur étant en quelque sorte l’observateur vérifiant ses propres modèles ? L’observation participante ne se limite-t-elle pas d’elle-même, quand elle pose comme idéal la fusion des consciences, s’interdisant alors de poser le problème de l’altérité ? L’acteur, enfin, lorsqu’il s’accorde le statut d’observateur, n’est-il pas amené à voir ce qu’il croit, de ne pouvoir se distancier ?La position extrême de l’observateur objectif bute sur l’altérité spécifique (l’identité) d’une subjectivité qu’il ne peut atteindre, et la position extrême de l’acteur subjectif immergé sur l’impossibilité de son objectivation. Une ethnographie idéalement théorique bute sur l’ idiotisme de l’acteur et une ethnographie idéalement naïve sur l’exotisme de la théorie. Dans un cas, l’approche peut être ramenée à « une anthropologie en l’absence de l’homme », dans l’autre à « un homme en l’absence d’anthropologie ».L’objet de notre développement est de montrer qu’une anthropologie conjoignant l’observateur et l’acteur est possible, dans une approche mêlant à la fois un « état de la question » et un « essai » d’épistémologie anthropologique.
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