Bernard Ardura (dir.), Dictionnaire d’histoire de l’Église

Bernard Ardura (dir.), Dictionnaire d’histoire de l’Église

Le thème de la réflexivité noétique de Dieu sur l’homme (et la réciprocité intellectuelle qui se développe par la suite entre les deux) permet de réinterroger le rapport de la pensée chrétienne avec la philosophie antique à partir des analyses récentes d’Anca Vasiliu et d’un corpus imprégné de plato...

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1. Verfasser: Rauwel, Alain
Format: Article ou chapitre numérique
Sprache:Français
Veröffentlicht: 2024
Online Zugang:Accès Université d'Orléans et IFPM
id cairn-RHR_2411_0131
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spelling cairn-RHR_2411_0131RHRRevue de l'histoire des religions https://shs.cairn.info/revue-de-l-histoire-des-religions-2024-1-page-131?lang=fr Bernard Ardura (dir.), Dictionnaire d’histoire de l’Église Rauwel, Alain2024 fre Revue de l'histoire des religions | 241 | 1 | 2024-03-06 | p. 131-133 | 0035-1423 RHR_241165 Le thème de la réflexivité noétique de Dieu sur l’homme (et la réciprocité intellectuelle qui se développe par la suite entre les deux) permet de réinterroger le rapport de la pensée chrétienne avec la philosophie antique à partir des analyses récentes d’Anca Vasiliu et d’un corpus imprégné de platonisme. Pour Philon, Clément, Origène et Grégoire de Nysse, Dieu dépose son image intelligible transcendante dans l’intellect humain sous forme de reflets, à savoir d’une manière dégradée. Pour les définir positivement, les chrétiens identifient ces reflets, qui impliquent une certaine parenté et connaturalité entre Dieu et l’homme, aux grandes vertus platoniciennes. Pourtant, cette parenté n’a de résultat bénéfique que si elle s’appuie sur le souci de soi et la transformation de l’ordre établi.The theme of God’s noetic reflexivity on man (and the intellectual reciprocity that subsequently develops between the two) allows us to re-examine the relationship between Christian thought and ancient philosophy, based on recent analyses by Anca Vasiliu and a corpus steeped in Platonism. For Philo, Clement, Origen and Gregory of Nyssa, God deposits his transcendent intelligible image in the human intellect in the form of reflections, i.e. in a degraded manner. To define them positively, Christians identify these reflections, which imply a certain kinship and connaturality between God and man, with the great Platonic virtues. Yet this kinship can only be beneficial if it is based on self-concern and the transformation of the established order.Cairn free access
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