GUY PEETERS, La Justice belge contre le sieur Victor Hugo. Paris, Champion (coll.« Romantisme et modernités », vol. 85), 2005. Un vol. de 188 p.

GUY PEETERS, La Justice belge contre le sieur Victor Hugo. Paris, Champion (coll.« Romantisme et modernités », vol. 85), 2005. Un vol. de 188 p.

La tradition chrétienne, qui n’a jamais cessé de voir dans le Théâtre l’incarnation super-lative des « puissances du Mal », l’a systématiquement poursuivi de ses anathèmes diabolisants. L’on s’attendrait à retrouver la substance de cette entreprise de diabolisation du théâtre dans le feuilleton dra...

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Auteur principal: Hovasse, Jean-Marc
Format: Article ou chapitre numérique
Langue:Français
Publié: 2008
Accès en ligne:Accès Université d'Orléans et IFPM
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spelling cairn-RHLF_082_0447jRHLFRevue d'histoire littéraire de la France https://shs.cairn.info/revue-d-histoire-litteraire-de-la-france-2008-2-page-447j?lang=fr https://doi.org/10.3917/rhlf.082.0447j GUY PEETERS, La Justice belge contre le sieur Victor Hugo. Paris, Champion (coll.« Romantisme et modernités », vol. 85), 2005. Un vol. de 188 p. Hovasse, Jean-Marc2008 fre Revue d'histoire littéraire de la France | 108 | 2 | 2008-07-10 | p. 447j-475j | 0035-2411 RHLF_08244 La tradition chrétienne, qui n’a jamais cessé de voir dans le Théâtre l’incarnation super-lative des « puissances du Mal », l’a systématiquement poursuivi de ses anathèmes diabolisants. L’on s’attendrait à retrouver la substance de cette entreprise de diabolisation du théâtre dans le feuilleton dramatique de Barbey d’Aurevilly — qui revendique haut et fort son allégeance au catholicisme, et qui s’en fait, dans l’ensemble de son œuvre critique, le plus farouche défenseur. Or, l’étude exhaustive des cinq volumes de critique dramatique aurevillienne (en cours de réédition aux Belles Lettres) laisse entendre, à l’endroit du théâtre, une toute autre voix, fondamentalement dissonante, qui prend à rebrousse-poil cette tradition chrétienne dont pourtant, dans le même temps, il se réclame. Après avoir exposé les tenants et les aboutissants de l’argumentaire chrétien contre le théâtre, cette étude se proposera d’y confronter l’approche aurevillienne du spectacle, dont on tâchera de saisir la nouveauté et la spécificité. Cette confrontation systématique des deux discours permettra ainsi de dégager à la fois les contours du « Catholicisme hétérodoxe » qui est celui de Barbey, et les grandes « catégories » ou lignes de force de son Esthétique.Cairn restricted access
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description La tradition chrétienne, qui n’a jamais cessé de voir dans le Théâtre l’incarnation super-lative des « puissances du Mal », l’a systématiquement poursuivi de ses anathèmes diabolisants. L’on s’attendrait à retrouver la substance de cette entreprise de diabolisation du théâtre dans le feuilleton dramatique de Barbey d’Aurevilly — qui revendique haut et fort son allégeance au catholicisme, et qui s’en fait, dans l’ensemble de son œuvre critique, le plus farouche défenseur. Or, l’étude exhaustive des cinq volumes de critique dramatique aurevillienne (en cours de réédition aux Belles Lettres) laisse entendre, à l’endroit du théâtre, une toute autre voix, fondamentalement dissonante, qui prend à rebrousse-poil cette tradition chrétienne dont pourtant, dans le même temps, il se réclame. Après avoir exposé les tenants et les aboutissants de l’argumentaire chrétien contre le théâtre, cette étude se proposera d’y confronter l’approche aurevillienne du spectacle, dont on tâchera de saisir la nouveauté et la spécificité. Cette confrontation systématique des deux discours permettra ainsi de dégager à la fois les contours du « Catholicisme hétérodoxe » qui est celui de Barbey, et les grandes « catégories » ou lignes de force de son Esthétique.
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