Le roman métaphysique de Claude Mauriac ou la machine à immobiliser le temps

Le roman métaphysique de Claude Mauriac ou la machine à immobiliser le temps

La tradition chrétienne, qui n’a jamais cessé de voir dans le Théâtre l’incarnation super-lative des « puissances du Mal », l’a systématiquement poursuivi de ses anathèmes diabolisants. L’on s’attendrait à retrouver la substance de cette entreprise de diabolisation du théâtre dans le feuilleton dra...

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מחבר ראשי: Boblet, Marie-Hélène
פורמט: Article ou chapitre numérique
שפה:Français
יצא לאור: 2008
גישה מקוונת:Accès Université d'Orléans et IFPM
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id cairn-RHLF_082_0433
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spelling cairn-RHLF_082_0433RHLFRevue d'histoire littéraire de la France https://shs.cairn.info/revue-d-histoire-litteraire-de-la-france-2008-2-page-433?lang=fr https://doi.org/10.3917/rhlf.082.0433 Le roman métaphysique de Claude Mauriac ou la machine à immobiliser le temps Boblet, Marie-Hélène2008 fre Revue d'histoire littéraire de la France | 108 | 2 | 2008-07-10 | p. 433-445 | 0035-2411 RHLF_08234 La tradition chrétienne, qui n’a jamais cessé de voir dans le Théâtre l’incarnation super-lative des « puissances du Mal », l’a systématiquement poursuivi de ses anathèmes diabolisants. L’on s’attendrait à retrouver la substance de cette entreprise de diabolisation du théâtre dans le feuilleton dramatique de Barbey d’Aurevilly — qui revendique haut et fort son allégeance au catholicisme, et qui s’en fait, dans l’ensemble de son œuvre critique, le plus farouche défenseur. Or, l’étude exhaustive des cinq volumes de critique dramatique aurevillienne (en cours de réédition aux Belles Lettres) laisse entendre, à l’endroit du théâtre, une toute autre voix, fondamentalement dissonante, qui prend à rebrousse-poil cette tradition chrétienne dont pourtant, dans le même temps, il se réclame. Après avoir exposé les tenants et les aboutissants de l’argumentaire chrétien contre le théâtre, cette étude se proposera d’y confronter l’approche aurevillienne du spectacle, dont on tâchera de saisir la nouveauté et la spécificité. Cette confrontation systématique des deux discours permettra ainsi de dégager à la fois les contours du « Catholicisme hétérodoxe » qui est celui de Barbey, et les grandes « catégories » ou lignes de force de son Esthétique.Cairn restricted access
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