L’heure zéro. Mythe, déréalisation, fondation
Même si la sublimation ressortit à un jugement de valeur dont Freud a fait l’un des étais de sa définition, l’assimilation du travail à l’activité artistique – placé au cœur du mythe national-socialiste – tout comme le rôle joué par « l’art de la politique » exigent que l’on interroge la performat...
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2023
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cairn-RFP_874_0815RFPRevue française de psychanalyse https://shs.cairn.info/revue-francaise-de-psychanalyse-2023-4-page-815?lang=fr https://doi.org/10.3917/rfp.874.0815 L’heure zéro. Mythe, déréalisation, fondation Kahn, Laurence2023 déréalisationidéauxMoïsenazismeréalitésublimationderealizationidealsMosesnazismrealitysublimationfre Revue française de psychanalyse | 87 | 4 | 2023-09-20 | p. 815-831 | 0035-2942 RFP_87455 Même si la sublimation ressortit à un jugement de valeur dont Freud a fait l’un des étais de sa définition, l’assimilation du travail à l’activité artistique – placé au cœur du mythe national-socialiste – tout comme le rôle joué par « l’art de la politique » exigent que l’on interroge la performativité culturelle du mythe aryen et son pouvoir utopique, puis que l’on questionne le processus collectif qui conduisit la communauté allemande à « déréaliser » la dévastation et les pertes, au bénéfice d’une reconstruction quasi maniaque. Comment la haine cimenta-t‑elle la collectivité en emboîtant les revendications de la pulsion d’auto-conservation individuelle dans la promesse d’un Lebensraum supposé garantir l’auto-conservation du groupe ? À l’inverse, quel sens attribuer à L’homme Moïse à l’heure où la « déjudaïsation » du droit tentait d’éradiquer la rationalité abstraite de la loi juive et sa fonction sublimatoire ? Enfin grâce à quelle conflictualisation la société allemande parvint-elle à surmonter le silence qui s’était abattu sur l’histoire à « l’heure zéro » ? Even if sublimation is a value judgement, one of the mainstays of Freud’s definition, the equation between work and artistic activity – which is at the heart of the National Socialist myth – as well as the role played by “the art of politics”, requires us to question the cultural performativity of the Aryan myth and its utopian power, and further to question the collective process that led the German community to “derealize” devastation and loss in favour of a quasi-manic reconstruction. How did hatred cement the people collectively by embedding the claims of the individual self-preservation drive in the promise of a Lebensraum that was supposed to guarantee the self-preservation of the group? Conversely, what meaning can be attributed to Moses and Monotheism at a time when the “dejudaization” of law was attempting to eradicate the abstract rationality of Jewish law and its sublimatory function? Finally, by means of what conflictualization did German society manage to overcome the silence that had fallen on history at “zero hour”? Aunque la sublimación surja de un juicio de valor con el que Freud forjó una de las bases de su definición, la asimilación del trabajo a la actividad artística – situada en el centro del mito nacional-socialista – tanto como el papel desempeñado por “el arte de la política” demandan que se interrogue lo performativo cultural del mito ario y su poder utópico, y se cuestione el proceso colectivo que condujo a la comunidad alemana a “desrealizar” la devastación y las pérdidas, en beneficio de una reconstrucción prácticamente maniaca. ¿Cómo el odio cimienta la colectividad encajando las reivindicaciones de la pulsión de auto-conservación individual con la promesa de un Lebensraum que es de suponer garantía de la auto-conservación del grupo? Opuestamente ¿Qué sentido otorgar al hombre Moisés en el momento en el que la “desjudeización” del derecho trataba de erradicar la racionalidad abstracta de la ley judía y su función sublimatoria? Finalmente ¿Mediando qué conflictualización la sociedad alemana logra superar el silencio que se desplomó históricamente “en la hora cero”? Cairn restricted access |
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Même si la sublimation ressortit à un jugement de valeur dont Freud a fait l’un des étais de sa définition, l’assimilation du travail à l’activité artistique – placé au cœur du mythe national-socialiste – tout comme le rôle joué par « l’art de la politique » exigent que l’on interroge la performativité culturelle du mythe aryen et son pouvoir utopique, puis que l’on questionne le processus collectif qui conduisit la communauté allemande à « déréaliser » la dévastation et les pertes, au bénéfice d’une reconstruction quasi maniaque. Comment la haine cimenta-t‑elle la collectivité en emboîtant les revendications de la pulsion d’auto-conservation individuelle dans la promesse d’un Lebensraum supposé garantir l’auto-conservation du groupe ? À l’inverse, quel sens attribuer à L’homme Moïse à l’heure où la « déjudaïsation » du droit tentait d’éradiquer la rationalité abstraite de la loi juive et sa fonction sublimatoire ? Enfin grâce à quelle conflictualisation la société allemande parvint-elle à surmonter le silence qui s’était abattu sur l’histoire à « l’heure zéro » ?
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