L’autoérotisme en défaut
À partir d’une étude aux deux extrêmes de l’évolution de la pensée de Freud, l’auteur défend l’idée qu’en ce moment où s’impose la nécessité de refuser tout « repli identitaire », les psychanalystes doivent veiller à leur liberté de penser, à celle qui a conduit Freud, initialement, à L’Interprét...
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| Natura: | Article ou chapitre numérique |
| Lingua: | Français |
| Pubblicazione: |
2018
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| Accesso online: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
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cairn-RFP_823_0611RFPRevue française de psychanalyse https://shs.cairn.info/revue-francaise-de-psychanalyse-2018-3-page-611?lang=fr https://doi.org/10.3917/rfp.823.0611 L’autoérotisme en défaut Denis, Paul2018 fre Revue française de psychanalyse | 82 | 3 | 2018-07-05 | p. 611-616 | 0035-2942 RFP_82362 À partir d’une étude aux deux extrêmes de l’évolution de la pensée de Freud, l’auteur défend l’idée qu’en ce moment où s’impose la nécessité de refuser tout « repli identitaire », les psychanalystes doivent veiller à leur liberté de penser, à celle qui a conduit Freud, initialement, à L’Interprétation du rêve (1900), puis à conclure son œuvre avec L’Homme Moïse, personnage qu’il considérait comme un défenseur de la valeur universelle de la pensée scientifique de l’homme. Starting from a study at the two extremes of the evolution of Freud’s thought, the author defends the idea that at the present time when it is necessary to reject all forms of “identity closure”, psychoanalysts must be careful to preserve their freedom of thought, the very same freedom of thought that led Freud initially to write The Interpretation of Dreams (1900), and then to conclude his work with Moses and Monotheism (1939), a figure whom he considered as a champion of the universal value of human scientific thought. Partiendo de un estudio con los dos extremos de la evolución del pensamiento de Freud, la autora defiende la idea de que en este momento en el que se impone la necesidad de rechazar cualquier “repliegue identitario”, los psicoanalistas tienen que otorgar mucha importancia a su libertad de pensar, la que condujo a Freud, inicialmente, a La interpretación de los sueños (1900), y luego lo llevó a concluir su obra con Moisés y la religión monoteísta, personaje al que consideraba defensor del valor universal del pensamiento científico del hombre. Ausgehend von einer Studie von zwei Extremen der Entwicklung des Freudschen Denkens, vertritt die Autorin die Idee, dass in jenem Augenblick, wo die Notwendigkeit, jeglichen “identitären Rückzug“ abzulehnen sich aufdrängt, die Psychoanalytiker darauf achten müssen, ihre Gedankenfreiheit zu bewahren, diejenige, die Freud anfänglich zur Traumdeutung (1900) geführt hat, und dann zum Abschluss eines Werks mit dem Mann Moses, der Persönlichkeit, die er als einen Verteidiger des universellen Wertes vom wissenschaftlichen Denken des Menschen betrachtete.A partire da uno studio ai due estremi dell’evoluzione del pensiero di Freud, l’autrice difende l’idea che in questo momento in cui si impone la necessità di rifiutare ogni « ripiego identitario », gli psicoanalisti devono vegliare alla loro libertà di pensare, a uella che ha condotto Freud, inizialmente, a L’interpretazione dei sogni (1900) poi a concludere la sua opera con L’uomo Mosè, personaggio che considerava come un difensore del valore universale del pensiero scientifico dell’uomo.Cairn free access |
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À partir d’une étude aux deux extrêmes de l’évolution de la pensée de Freud, l’auteur défend l’idée qu’en ce moment où s’impose la nécessité de refuser tout « repli identitaire », les psychanalystes doivent veiller à leur liberté de penser, à celle qui a conduit Freud, initialement, à L’Interprétation du rêve (1900), puis à conclure son œuvre avec L’Homme Moïse, personnage qu’il considérait comme un défenseur de la valeur universelle de la pensée scientifique de l’homme.
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