Alors pourquoi tu mens ?
La forme d’écriture du rapport « deuil dans la culture » nous fait vivre une expérience de désorientation, presque physique. Notre sensorialité est avivée et des relais, tiers, se font sur le travail d’artistes, architecte (D. Libeskind), peintre (A. Kiefer), écrivains (A. Cohen, I. Kertesz) dont l’...
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| Định dạng: | Article ou chapitre numérique |
| Ngôn ngữ: | Français |
| Được phát hành: |
2015
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| Truy cập trực tuyến: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
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cairn-RFP_791_0005RFPRevue française de psychanalyse https://shs.cairn.info/revue-francaise-de-psychanalyse-2015-1-page-5?lang=fr https://doi.org/10.3917/rfp.791.0005 Alors pourquoi tu mens ? Kac Ohana, Nicole2015 fre Revue française de psychanalyse | 79 | 1 | 2015-01-29 | p. 5-5 | 0035-2942 RFP_79125 La forme d’écriture du rapport « deuil dans la culture » nous fait vivre une expérience de désorientation, presque physique. Notre sensorialité est avivée et des relais, tiers, se font sur le travail d’artistes, architecte (D. Libeskind), peintre (A. Kiefer), écrivains (A. Cohen, I. Kertesz) dont l’histoire et la mémoire de la Shoah imprègnent l’œuvre. Comme un bouclier-miroir, l’étayage perceptif sur la culture permet une possibilité de dégagement et de liberté, celle de pouvoir penser.The sensory as cultural supportThe writing style of the paper ‘Mourning in culture’ gives us an almost physical experience of disorientation. Our sensoriality is intensified and some intermediaries, or thirds, are formed concerning the work of artists, an architect (Libeskind), a painter (Kiefer) and writers (Cohen, Kertesz) whose works are permeated by the history and the memory of the Shoah. Like a mirror-shield, the perceptual support drawn from culture allows a possibility of disengagement and freedom, that of being able to think.La forma en que está escrito el informe “duelo en la cultura” nos produce una experiencia de desorientación, casi física. Nuestra sensorialidad es vivificada y algunos relevos, terceros, tienen lugar a través del trabajo de artistas, arquitecto (D. Libeskind), pintor (A. Kiefer), escritores (A. Cohen, I. Kertesz) cuya historia y la memoria del Holocausto impregnan la obra. Como un escudo-espejo, el apoyo perceptivo en la cultura permite una posibilidad de liberación y de libertad, aquélla de poder pensar.Die Form, in der der Bericht « Trauer in der Kultur » geschrieben ist, vermittelt uns eine Erfahrung von beinahe physischer Desorientierung. Unsere Sinnlichkeit wird belebt und es ergeben sich Bezüge, dritter Art, zur Arbeit von Künstlern, einem Architekten (D. Libeskind), einem Maler (A. Kiefer), zu Schriftstellern (A. Cohen, I. Kortes), deren Werk von der Geschichte der Shoa und der Erinnerung an sie durchdrungen ist. Wie ein spiegelnder Schutzschild ermöglicht die perzeptive Stütze auf die Kultur eine Loslösung und die Freiheit, denken zu können.La forma di scrittura della relazione « lutto nella cultura » ci fa vivere un’esperienza di disorientamento, quasi fisica. La nostra sensorialità viene ravvivata attraverso il lavoro di artisti, un architetto (D. Libeskind), un pittore (A. Kiefer), due scrittori (A. Cohen, I. Kertesz) le cui opere sono impregnate della storia e della memoria della Shoah. Come uno scudo-specchio, l’appoggio percettivo sulla cultura permette una possibilità di emancipazione e libertà, quella di poter pensare.Cairn free access |
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La forme d’écriture du rapport « deuil dans la culture » nous fait vivre une expérience de désorientation, presque physique. Notre sensorialité est avivée et des relais, tiers, se font sur le travail d’artistes, architecte (D. Libeskind), peintre (A. Kiefer), écrivains (A. Cohen, I. Kertesz) dont l’histoire et la mémoire de la Shoah imprègnent l’œuvre. Comme un bouclier-miroir, l’étayage perceptif sur la culture permet une possibilité de dégagement et de liberté, celle de pouvoir penser. |
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