Fuir vers une Terre sans mal et sans violence ?

Fuir vers une Terre sans mal et sans violence ?

En confrontant le mythe amérindien de la « Terre sans Mal » avec la mythologie biblique et la pensée sacrificielle de la Grèce antique ; en mettant au jour un côté sombre sous-jacent à l’évolutionnisme enthousiaste de Teilhard de Chardin comme au structuralisme impassible de Lévi-Strauss ; et en s’a...

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Auteur principal: Scubla, Lucien
Format: Article ou chapitre numérique
Langue:Français
Publié: 2020
Accès en ligne:Accès Université d'Orléans et IFPM
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spelling cairn-RDM_055_0171RDMRevue du MAUSS https://shs.cairn.info/revue-du-mauss-2020-1-page-171?lang=fr https://doi.org/10.3917/rdm.055.0171 Fuir vers une Terre sans mal et sans violence ? Scubla, Lucien2020 fre Revue du MAUSS | 55 | 1 | 2020-05-06 | p. 171-197 | 1247-4819 RDM_05543 En confrontant le mythe amérindien de la « Terre sans Mal » avec la mythologie biblique et la pensée sacrificielle de la Grèce antique ; en mettant au jour un côté sombre sous-jacent à l’évolutionnisme enthousiaste de Teilhard de Chardin comme au structuralisme impassible de Lévi-Strauss ; et en s’appuyant, d’une part, sur un livre autobiographique de Marcel Pagnol révélant le pouvoir détenu par la chasse d’apaiser les tensions parmi les hommes et de créer entre eux des liens solides, d’autre part, sur la possibilité d’établir un parallèle entre les relations de conflit et de solidarité mêlés propres aux sociétés traditionnelles bipartites (« organisations dualistes ») et celles qui pourraient prévaloir dans les affrontements et débats politiques des sociétés modernes, on aboutit à l’idée que les hommes ne peuvent probablement pas totalement se défaire de la violence inhérente à leurs relations sociales, mais seulement la domestiquer à l’aide d’institutions et de rites appropriés.By comparing the Amerindian myth of a “World without Evil” to biblical mythology and the sacrificial thought of the ancient Greeks, by bringing to light a dark undercurrent common to Teilhard de Chardin’s enthusiastic evolutionism and Lévi-Strauss’s impassive structuralism, by observing the impressive power of hunting to ease tensions and create strong bonds among human beings as revealed in an autobiographical book by Marcel Pagnol, and by suggesting that the characteristic mix of conflict and solidarity found in primitive dual organizations could serve as a model for political confrontation and debate in modern democratic societies, we conclude that humans probably cannot entirely get rid of the violence inherent in their social relationships, but only domesticate and ritualize it through suitable institutions.Cairn free access
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