L’hospitalité : une institution particulière, une exigence universelle
S’interroger sur les rites d’accueil de l’étranger dans l’Antiquité, à l’appui d’une analyse étymologique de la notion indo-européenne, s’est avéré utile. Il nous est apparu que l’institution de l’hospitalité était un mode d’échange aristocratique. Dans la plupart des sociétés, il n’est pas une seul...
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2019
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| 在線閱讀: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
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cairn-RDM_053_0089RDMRevue du MAUSS https://shs.cairn.info/revue-du-mauss-2019-1-page-89?lang=fr https://doi.org/10.3917/rdm.053.0089 L’hospitalité : une institution particulière, une exigence universelle Sauge, André2019 fre Revue du MAUSS | 53 | 1 | 2019-06-03 | p. 89-105 | 1247-4819 RDM_05353 S’interroger sur les rites d’accueil de l’étranger dans l’Antiquité, à l’appui d’une analyse étymologique de la notion indo-européenne, s’est avéré utile. Il nous est apparu que l’institution de l’hospitalité était un mode d’échange aristocratique. Dans la plupart des sociétés, il n’est pas une seule façon d’accueillir l’étranger, voire de l’intégrer à son propre territoire, comme il n’est pas une seule façon de le tenir à distance. La société judéenne du retour de l’exil de Babylone s’est cimentée par l’affirmation d’une solidarité exclusive entre les membres de l’alliance de Yahvé avec son peuple ; l’inclusion de l’autre en tant qu’hôte n’était pas possible. Il n’existait pas de mot en hébreu pour signifier l’hospitalité. Il est probable qu’une coupure aussi tranchée entre les fils de l’Alliance et le reste de l’humanité avait paru scandaleuse à Jésus de Nazareth. D’où la règle de conduite qu’il a énoncée, celle de l’accueil de tout être humain en tant qu’étranger, et donc de l’accueil de l’étranger au même titre que celui du parent, de l’ami, etc.Interrogating the hospitality rites towards strangers in Antiquity from an etymological analysis shows that they are an aristocratic mode of exchange. In most societies, there is not only one way to greet a stranger or to integrate him to one’s territory, as there is not only one way to keep him at bay. Upon its return from its Babylonian exile, Judean society cemented itself through the affirmation of an exclusive type of hospitality among the members of the alliance between Yahweh and his people; the inclusion of the other as a host was henceforth not possible. There was no word in Hebrew to signify hospitality. It is probable that such a radical division between the sons of the Alliance and the rest of humanity was scandalous to Jesus of Nazareth. This context perhaps provided the grounds for the universalist rule to welcome all humans as strangers, and all strangers as brethren, family, or friend.Cairn free access |
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S’interroger sur les rites d’accueil de l’étranger dans l’Antiquité, à l’appui d’une analyse étymologique de la notion indo-européenne, s’est avéré utile. Il nous est apparu que l’institution de l’hospitalité était un mode d’échange aristocratique. Dans la plupart des sociétés, il n’est pas une seule façon d’accueillir l’étranger, voire de l’intégrer à son propre territoire, comme il n’est pas une seule façon de le tenir à distance. La société judéenne du retour de l’exil de Babylone s’est cimentée par l’affirmation d’une solidarité exclusive entre les membres de l’alliance de Yahvé avec son peuple ; l’inclusion de l’autre en tant qu’hôte n’était pas possible. Il n’existait pas de mot en hébreu pour signifier l’hospitalité. Il est probable qu’une coupure aussi tranchée entre les fils de l’Alliance et le reste de l’humanité avait paru scandaleuse à Jésus de Nazareth. D’où la règle de conduite qu’il a énoncée, celle de l’accueil de tout être humain en tant qu’étranger, et donc de l’accueil de l’étranger au même titre que celui du parent, de l’ami, etc. |
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