La religion ou Pourquoi les hommes éprouvent-ils l’irrépressible besoin de créer des êtres de surnature ?
On partira de la célèbre définition d’Aristote dans La Politique, « L’homme un animal politique », pour la reformuler ainsi : L’homme est un animal raté, contraint au détour théologico-politique. Le ratage tient à l’inachèvement de l’homme à la naissance (thèse de la néoténie de l’homme). Seule r...
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| Autori principali: | , |
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| Natura: | Article ou chapitre numérique |
| Lingua: | Français |
| Pubblicazione: |
2017
|
| Accesso online: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
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cairn-RDM_049_0218RDMRevue du MAUSS https://shs.cairn.info/revue-du-mauss-2017-1-page-218?lang=fr https://doi.org/10.3917/rdm.049.0218 La religion ou Pourquoi les hommes éprouvent-ils l’irrépressible besoin de créer des êtres de surnature ? Patiño-Lakatos, GabrielaDufour, Dany-Robert2017 fre Revue du MAUSS | 49 | 1 | 2017-07-03 | p. 218-239 | 1247-4819 RDM_04953 On partira de la célèbre définition d’Aristote dans La Politique, « L’homme un animal politique », pour la reformuler ainsi : L’homme est un animal raté, contraint au détour théologico-politique. Le ratage tient à l’inachèvement de l’homme à la naissance (thèse de la néoténie de l’homme). Seule remédiation possible : que cet être mal fini dans le réel suppose un être infini par rapport auquel il se mettra en position de tout devoir. Or, supposer cet être, il le peut, puisqu’il parle, et que parler, c’est aussi fabuler. C’est pourquoi la subjectivation et la socialisation de l’homme impliquent le détour par l’Autre et, par conséquent, l’appui sur telle ou telle figure du divin. Ce qui imposera de considérer certaines formes décisives prises par cet Autre au cours de l’aventure humaine, sans omettre celles qu’il est en train de revêtir aujourd’hui, à l’heure de la postmodernité.We begin with Aristotle’s famous definition from Politics, “Man is a political animal” and reformulate it as follows: Man is a failed animal, constrained by a theological-political digression. This failure is due to the unfinished nature of man at birth (the thesis that man, even in adulthood maintians certain juvenile characteristics). The only possible cure: that this man in his unfinished state in reality believes that an infinite being exists to whom he owes everything. Therefore, he can believe in this being because of his capacity to talk, and talking also means telling fables. That is why the subjectification and socialisation of man is a digression through the Other, and consequently, creates the reliance on one divine being or another. This demands that we consider certain decisive forms taken by this Other along the course of this human adventure, without omitting those which He is in the process of adorning today, at the hour of postmodernity.Cairn free access |
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On partira de la célèbre définition d’Aristote dans La Politique, « L’homme un animal politique », pour la reformuler ainsi : L’homme est un animal raté, contraint au détour théologico-politique. Le ratage tient à l’inachèvement de l’homme à la naissance (thèse de la néoténie de l’homme). Seule remédiation possible : que cet être mal fini dans le réel suppose un être infini par rapport auquel il se mettra en position de tout devoir. Or, supposer cet être, il le peut, puisqu’il parle, et que parler, c’est aussi fabuler. C’est pourquoi la subjectivation et la socialisation de l’homme impliquent le détour par l’Autre et, par conséquent, l’appui sur telle ou telle figure du divin. Ce qui imposera de considérer certaines formes décisives prises par cet Autre au cours de l’aventure humaine, sans omettre celles qu’il est en train de revêtir aujourd’hui, à l’heure de la postmodernité. |
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Patiño-Lakatos, Gabriela Dufour, Dany-Robert |
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