Un convivialisme mondial

Un convivialisme mondial

La valeur du Manifeste convivialiste ne dépend pas de son contenu mais du sujet de l’énonciation : qui parle ? À l’origine, un groupe d’intellectuels français. Or la France, battue en 1815 par les Anglais, en 1940 par les Allemands, en 1954 et 1962 par les Viêt-namiens et les Algériens, n’a rien à...

Deskribapen osoa

Gorde:
Xehetasun bibliografikoak
Egile nagusia: Fourquet, François
Formatua: Article ou chapitre numérique
Hizkuntza:Français
Argitaratua: 2014
Sarrera elektronikoa:Accès Université d'Orléans et IFPM
Accès Université d'Orléans et IFPM
id cairn-RDM_043_0258
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spelling cairn-RDM_043_0258RDMRevue du MAUSS https://shs.cairn.info/revue-du-mauss-2014-1-page-258?lang=fr https://doi.org/10.3917/rdm.043.0258 Un convivialisme mondial Fourquet, François2014 fre Revue du MAUSS | 43 | 1 | 2014-05-01 | p. 258-261 | 1247-4819 RDM_04395 La valeur du Manifeste convivialiste ne dépend pas de son contenu mais du sujet de l’énonciation : qui parle ? À l’origine, un groupe d’intellectuels français. Or la France, battue en 1815 par les Anglais, en 1940 par les Allemands, en 1954 et 1962 par les Viêt-namiens et les Algériens, n’a rien à dire au monde. La seule chose dont elle puisse être fière, ce sont la Révolution et les Droits de l’homme de 1789, et l’abandon de son nationalisme prétentieux quand, en 1950, elle s’est réconciliée avec l’Allemagne pour construire l’Europe. Pour autant, pouvons-nous proclamer le convivialisme au nom d’une Europe qui a mené des guerres de civilisation d’une violence inouïe contre les peuples du monde en les colonisant ? Certes, non. Mais nous pouvons prendre la parole en tant que citoyens du monde, en considérant les autres peuples comme nos concitoyens, nos frères en humanité. Le rôle des intellectuels est celui d’Antigone : parler au nom des lois non écrites qui règlent notre vie profonde et sont niées par les pouvoirs officiels. Au nom de la paix et de la vie. Au nom d’un convivialisme mondial. A Global Convivialism The value of the Convivialist Manifesto does not depend on its content as much as on the subject of its enunciation. Originally : a group of French intellectuals. Yet France, defeated in 1815 by the English, in 1940 by the Germans, in 1954 and 1962 by the Vietnamese and the Algerians, does not have the legitimacy to preach to the world. The only thing she could be proud of is the Revolution and the Declaration of Human Rights of 1789 and the renunciation of a pretentious form of nationalism when she reconciled itself with Germany to build Europe in 1950. Is this enough to justify that we preach Convivialism in the name of a Europe who is responsible for leading an incredibly violent civilizational war against the peoples of the world through colonisation ? Certainly not. Nevertheless, we can speak as citizens of the world and recognize other peoples as our co-citizens and siblings in humanity. The role of intellectuals is that of Antigone : to speak in the name of those unwritten laws that govern our lives and that are negated by the powers that be. In the name of peace and life. In the name of a global Convivialism.Cairn free access
language Français
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description La valeur du Manifeste convivialiste ne dépend pas de son contenu mais du sujet de l’énonciation : qui parle ? À l’origine, un groupe d’intellectuels français. Or la France, battue en 1815 par les Anglais, en 1940 par les Allemands, en 1954 et 1962 par les Viêt-namiens et les Algériens, n’a rien à dire au monde. La seule chose dont elle puisse être fière, ce sont la Révolution et les Droits de l’homme de 1789, et l’abandon de son nationalisme prétentieux quand, en 1950, elle s’est réconciliée avec l’Allemagne pour construire l’Europe. Pour autant, pouvons-nous proclamer le convivialisme au nom d’une Europe qui a mené des guerres de civilisation d’une violence inouïe contre les peuples du monde en les colonisant ? Certes, non. Mais nous pouvons prendre la parole en tant que citoyens du monde, en considérant les autres peuples comme nos concitoyens, nos frères en humanité. Le rôle des intellectuels est celui d’Antigone : parler au nom des lois non écrites qui règlent notre vie profonde et sont niées par les pouvoirs officiels. Au nom de la paix et de la vie. Au nom d’un convivialisme mondial.
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