Qu’est-ce que la division originaire ? Ontologie politique et vérité dans l’institution du social chez Claude Lefort

Qu’est-ce que la division originaire ? Ontologie politique et vérité dans l’institution du social chez Claude Lefort

La question de la division occupe une place centrale dans la pensée de Claude Lefort. En tant que division originaire, elle constitue la découverte fondamentale qui débouche sur la définition de l’institution du social. Elle se trouve ainsi au cœur de la lecture des sociétés sauvages et de la dimen...

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Hlavní autor: Di Pierro, Mattia
Médium: Article ou chapitre numérique
Jazyk:Français
Vydáno: 2026
On-line přístup:Accès Université d'Orléans et IFPM
Accès Université d'Orléans et IFPM
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spelling cairn-RDM1_067_0169RDM1Revue du MAUSS https://shs.cairn.info/revue-du-mauss1-2026-1-page-169?lang=fr https://doi.org/10.3917/rdm1.067.0169 Qu’est-ce que la division originaire ? Ontologie politique et vérité dans l’institution du social chez Claude Lefort Di Pierro, Mattia2026 fre Revue du MAUSS | 67 | 1 | 2026-08-03 | p. 169-183 | 1247-4819 RDM1_06712 La question de la division occupe une place centrale dans la pensée de Claude Lefort. En tant que division originaire, elle constitue la découverte fondamentale qui débouche sur la définition de l’institution du social. Elle se trouve ainsi au cœur de la lecture des sociétés sauvages et de la dimension symbolique, de l’interprétation de l’œuvre de Machiavel, tout comme de sa compréhension de la démocratie et du politique, c’est-à-dire de la modernité et de sa racine politique. Ce n’est pas un hasard si les différentes interprétations de ce concept conduisent à des lectures très contrastées, d’un Lefort relativiste culturel à un Lefort penseur normatif. La question que la division recouvre est en effet cruciale : est-elle une caractéristique universelle de toute société, indépendante de son histoire, ou bien un trait historique et contingent des sociétés modernes occidentales ? Le statut de vérité de la division n’est donc en rien une question secondaire. À travers elle se joue la tentative de fonder une nouvelle phénoménologie, une nouvelle philosophie politique, et de repenser la relation entre pensée, histoire et société. En même temps, c’est autour de cette notion que la théorie de Lefort s’enchevêtre. Sa tentative de résolution passe par l’idée d’une institution symbolique du social et d’une « ontologie politique » mais, comme nous le verrons, cette entreprise n’a peut-être pas pleinement abouti. The question of division occupies a central place in Claude Lefort’s thought. As originary division, it constitutes the foundational discovery that issues in the definition of the institution of the social. It thus lies at the heart of his reading of savage societies and of the symbolic dimension, of his interpretation of Machiavelli’s work, as well as of his understanding of democracy and of the political, that is, of modernity and its political root. It is no accident that the various interpretations of this concept lead to sharply contrasting readings, from a culturally relativist Lefort to a normative thinker. For the question division conceals is indeed crucial: is division a universal feature of every society, independent of its history, or rather a historical and contingent trait of modern Western societies? The truth-status of division is therefore in no way a secondary question. It is through division that the attempt is played out to ground a new phenomenology, a new political philosophy, and to rethink the relation between thought, history, and society. At the same time, it is around this notion that Lefort’s theory becomes entangled. His attempt at a resolution proceeds by way of the idea of a symbolic institution of the social and of a “political ontology”, but, as we shall see, this undertaking has perhaps not fully succeeded. Cairn restricted access
language Français
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description La question de la division occupe une place centrale dans la pensée de Claude Lefort. En tant que division originaire, elle constitue la découverte fondamentale qui débouche sur la définition de l’institution du social. Elle se trouve ainsi au cœur de la lecture des sociétés sauvages et de la dimension symbolique, de l’interprétation de l’œuvre de Machiavel, tout comme de sa compréhension de la démocratie et du politique, c’est-à-dire de la modernité et de sa racine politique. Ce n’est pas un hasard si les différentes interprétations de ce concept conduisent à des lectures très contrastées, d’un Lefort relativiste culturel à un Lefort penseur normatif. La question que la division recouvre est en effet cruciale : est-elle une caractéristique universelle de toute société, indépendante de son histoire, ou bien un trait historique et contingent des sociétés modernes occidentales ? Le statut de vérité de la division n’est donc en rien une question secondaire. À travers elle se joue la tentative de fonder une nouvelle phénoménologie, une nouvelle philosophie politique, et de repenser la relation entre pensée, histoire et société. En même temps, c’est autour de cette notion que la théorie de Lefort s’enchevêtre. Sa tentative de résolution passe par l’idée d’une institution symbolique du social et d’une « ontologie politique » mais, comme nous le verrons, cette entreprise n’a peut-être pas pleinement abouti.
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