Les ḥarāṭīn entre la baraka des esclaves par Bilȃl (sud du Maroc) et la science coranique (sud de la Mauritanie)
Cet article envisage les ḥarāṭīn non en tant que groupe isolé mais dans leur position relative à celui des ˤabīd ou descendants d’esclaves. La comparaison du sud du Maroc et de la Mauritanie, qui fait l’originalité de l’enquête, met en lumière l’inversion de la position des deux groupes dans ces d...
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2020
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cairn-OUSA_201_0145OUSAL’Ouest Saharien https://shs.cairn.info/revue-l-ouest-saharien-2020-1-page-145?lang=fr https://doi.org/10.3917/ousa.201.0145 Les ḥarāṭīn entre la baraka des esclaves par Bilȃl (sud du Maroc) et la science coranique (sud de la Mauritanie) Schmitz, Jean2020 affranchisbarakadéni d’islamEsclavesjihādMarocMauritaniepréjugé d’ignorancepréjugés de couleurtraite sahariennebarakacolor prejudicedenial of islamfreed slavesjihādprejudice of ignorancesaharan tradeSlavesfre L’Ouest Saharien | 10-11 | 1 | 2020-08-25 | p. 145-170 | 2739-3623 OUSA_20178 Cet article envisage les ḥarāṭīn non en tant que groupe isolé mais dans leur position relative à celui des ˤabīd ou descendants d’esclaves. La comparaison du sud du Maroc et de la Mauritanie, qui fait l’originalité de l’enquête, met en lumière l’inversion de la position des deux groupes dans ces deux espaces. Au sud du Maroc, les descendants d’esclaves noirs bénéficient d’une considération supérieure à celle des ḥarāṭīn souvent de teint plus clair. Quatre ethnographies montrent que la fierté d’être esclave et noir comme Bilâl contraste avec l’impureté soupçonnée de l’ascendance des ḥarāṭīn véhiculant le sang des chrétiens ou celui des juifs. À l’inverse, en Mauritanie, ḥarṭāni est devenu un euphémisme pour « esclave », catégorie taboue par excellence car synonyme de kuffâr les « Noirs » ciblés par le jihād du XIXe siècle. Là, c’est l’apprentissage coranique donnant accès à l’islam qui est le gage de la liberté, la véritable « pureté ».This article does not consider the ḥarāṭīn as an isolated group but tries to throw into relief their relations with the ˤabīd or slave descents. The originality of this study lies in the comparison of the South of both Morocco and Mauritania, shedding light on the inversion of these groups’ position in both countries. In the South of Morocco, the slave descents were more considered than the ḥarāṭīn, who often had a paler complexion. Four ethnographies show that the pride of being a black slave like Bilâl contrasts with the so-called impurity of the ḥarāṭīn’s lineage which is thought to spread Jewish or Christian blood. Conversely in Mauritania, ḥarāṭīn has become an euphemism for “slave”, the ultimate taboo category because it is the synonym of kuffâr, the “Blacks” targeted by the XIXth century jihād. There, learning the Quran gives access to islam which guarantees freedom, the true “purity”.Cairn free access |
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Cet article envisage les ḥarāṭīn non en tant que groupe isolé mais dans leur position relative à celui des ˤabīd ou descendants d’esclaves. La comparaison du sud du Maroc et de la Mauritanie, qui fait l’originalité de l’enquête, met en lumière l’inversion de la position des deux groupes dans ces deux espaces. Au sud du Maroc, les descendants d’esclaves noirs bénéficient d’une considération supérieure à celle des ḥarāṭīn souvent de teint plus clair. Quatre ethnographies montrent que la fierté d’être esclave et noir comme Bilâl contraste avec l’impureté soupçonnée de l’ascendance des ḥarāṭīn véhiculant le sang des chrétiens ou celui des juifs. À l’inverse, en Mauritanie, ḥarṭāni est devenu un euphémisme pour « esclave », catégorie taboue par excellence car synonyme de kuffâr les « Noirs » ciblés par le jihād du XIXe siècle. Là, c’est l’apprentissage coranique donnant accès à l’islam qui est le gage de la liberté, la véritable « pureté ». |
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