Un scandale en Bohème : ne comprenez pas trop vite…
La relecture patiente du fameux texte de Freud sur le « fort-da » permet de souligner – en deçà de sa reprise lacanienne à la lumière d’une théorie de la naissance au symbolique langagier – le motif de la disparition de l’autre aimé, rapporté à la question de l’invisibilité. La promotion d’un rappor...
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| Опубликовано: |
2008
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cairn-LSPF_019_0039LSPFLes Lettres de la SPF https://shs.cairn.info/revue-les-lettres-de-la-spf-2008-1-page-39?lang=fr https://doi.org/10.3917/lspf.019.0039 Un scandale en Bohème : ne comprenez pas trop vite… Bolzinger, Claudie2008 fre Les Lettres de la SPF | 19 | 1 | 2008-06-02 | p. 39-50 | 1281-0797 LSPF_01948 La relecture patiente du fameux texte de Freud sur le « fort-da » permet de souligner – en deçà de sa reprise lacanienne à la lumière d’une théorie de la naissance au symbolique langagier – le motif de la disparition de l’autre aimé, rapporté à la question de l’invisibilité. La promotion d’un rapport ludique à l’absent se fonde originairement, en effet, sur la tolérance à l’endroit de son disparaître inaugural. Avant de tolérer que l’autre ne soit pas là, il nous revient toujours de supporter qu’il s’éloigne, c’est-à-dire qu’il se rende invisible, fût-ce pour un temps.Mais à quel titre devons-nous penser avec Freud le disparaître de l’autre désiré comme une performance culturelle ? Faut-il, à la manière dont la religion juive ordonne l’adoration d’un Autre invisible, nous soumettre à l’expérience, non plus seulement discontinue de la présence de l’autre aimé, mais à l’épreuve de sa définitive soustraction à l’ordre de l’apparaître ?Cairn free access |
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La relecture patiente du fameux texte de Freud sur le « fort-da » permet de souligner – en deçà de sa reprise lacanienne à la lumière d’une théorie de la naissance au symbolique langagier – le motif de la disparition de l’autre aimé, rapporté à la question de l’invisibilité. La promotion d’un rapport ludique à l’absent se fonde originairement, en effet, sur la tolérance à l’endroit de son disparaître inaugural. Avant de tolérer que l’autre ne soit pas là, il nous revient toujours de supporter qu’il s’éloigne, c’est-à-dire qu’il se rende invisible, fût-ce pour un temps.Mais à quel titre devons-nous penser avec Freud le disparaître de l’autre désiré comme une performance culturelle ? Faut-il, à la manière dont la religion juive ordonne l’adoration d’un Autre invisible, nous soumettre à l’expérience, non plus seulement discontinue de la présence de l’autre aimé, mais à l’épreuve de sa définitive soustraction à l’ordre de l’apparaître ? |
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