Il n'y a de grâce qu'insensée
Considérant la triade conceptuelle « don », « grâce » et « participation », Jean-Daniel C ausse* se propose d’étudier particulièrement l’axe qui relie la grâce à la participation. Après avoir rappelé quelques lieux classiques de la discussion théologique, il montre que la grâce chrétienne se caracté...
Sábháilte in:
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2010
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| Rochtain ar líne: | Accès Université d'Orléans et IFPM Accès Université d'Orléans et IFPM |
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cairn-ETR_0853_0359ETRÉtudes théologiques et religieuses https://shs.cairn.info/revue-etudes-theologiques-et-religieuses-2010-3-page-359?lang=fr https://doi.org/10.3917/etr.0853.0359 Il n'y a de grâce qu'insensée Causse, Jean-Daniel2010 fre Études théologiques et religieuses | 85 | 3 | 2010-09-01 | p. 359-369 | 0014-2239 ETR_085342 Considérant la triade conceptuelle « don », « grâce » et « participation », Jean-Daniel C ausse* se propose d’étudier particulièrement l’axe qui relie la grâce à la participation. Après avoir rappelé quelques lieux classiques de la discussion théologique, il montre que la grâce chrétienne se caractérise par une démesure qui est qualitative et non pas quantitative. Le « surcroît » de la grâce a ceci de spécifique qu’il permet à l’être humain de ne pas s’identifier avec ce qu’il sait de lui ou avec la place à laquelle il se trouve assigné. La grâce rompt ainsi avec le monde du sens avant de rouvrir son éventail. Un tel mouvement de la grâce et de son inscription se trouve éclairé, d’une manière exemplaire, par le récit évangélique de la femme adultère (Jn 8, 1-11) dans lequel Jésus, par deux fois, écrit sur le sable.Jean-Daniel C ausse’s essay focuses on the relationship between grace and participation. After a brief historical survey of the discussions generated by this topic, he shows that Christian grace is characterized by a qualitative, not quantitative, excess. What makes the excess of grace specific is that it empowers human beings to refuse any identification with what they know about themselves or with the place they have been assigned to. Grace breaks thereby with the world of meaning before reopening its potentialities. The story of the adulterous woman in the New Testament (John 8 :1-11), in which Jesus twice writes on the ground with his finger, serves as an illustration to this understanding of grace.Cairn free access |
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Considérant la triade conceptuelle « don », « grâce » et « participation », Jean-Daniel C ausse* se propose d’étudier particulièrement l’axe qui relie la grâce à la participation. Après avoir rappelé quelques lieux classiques de la discussion théologique, il montre que la grâce chrétienne se caractérise par une démesure qui est qualitative et non pas quantitative. Le « surcroît » de la grâce a ceci de spécifique qu’il permet à l’être humain de ne pas s’identifier avec ce qu’il sait de lui ou avec la place à laquelle il se trouve assigné. La grâce rompt ainsi avec le monde du sens avant de rouvrir son éventail. Un tel mouvement de la grâce et de son inscription se trouve éclairé, d’une manière exemplaire, par le récit évangélique de la femme adultère (Jn 8, 1-11) dans lequel Jésus, par deux fois, écrit sur le sable. |
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