Participation et individuation
Missionnaire protestant en Grande Terre (Nouvelle-Calédonie) de 1902 à 1926 au moment où de nombreux savants décrivent encore les peuples primitifs sur la base des récits d’explorateurs sans sortir de leur cabinet, Maurice Leenhardt se découvre une vocation d’ethnologue de terrain. Disciple de Lucie...
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2010
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cairn-ETR_0853_0347ETRÉtudes théologiques et religieuses https://shs.cairn.info/revue-etudes-theologiques-et-religieuses-2010-3-page-347?lang=fr https://doi.org/10.3917/etr.0853.0347 Participation et individuation Zorn, Jean-François2010 fre Études théologiques et religieuses | 85 | 3 | 2010-09-01 | p. 347-358 | 0014-2239 ETR_085341 Missionnaire protestant en Grande Terre (Nouvelle-Calédonie) de 1902 à 1926 au moment où de nombreux savants décrivent encore les peuples primitifs sur la base des récits d’explorateurs sans sortir de leur cabinet, Maurice Leenhardt se découvre une vocation d’ethnologue de terrain. Disciple de Lucien Lévy-Bruhl, il fait évoluer son concept de participation en l’interprétant non plus comme une manière d’être du « non-civilisé », mais comme l’expression d’une pensée mythique à partir de laquelle surgit la personne kanak contemporaine. Dans cet article, Jean-François Z orn* montre que si un processus d’individuation se produit ainsi, c’est aussi en lien avec un processus de conversion chrétienne que le missionnaire suscite et que le missiologue théorise.A protestant missionary in New Caledonia (Grande Terre) from 1902 to 1926, Maurice Leenhardt became at the same time an influential scholar with his pioneering work as an on-the-ground ethnologist. By observing the Kanak culture, he no more construes participation as a way of being peculiar to “non civilized” people, but as the expression of a mythical thought out of which emerges the Kanak as a person. Jean-François Z orn suggests that this process of individuation is correlated to the process of Christian conversion.Cairn free access |
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Missionnaire protestant en Grande Terre (Nouvelle-Calédonie) de 1902 à 1926 au moment où de nombreux savants décrivent encore les peuples primitifs sur la base des récits d’explorateurs sans sortir de leur cabinet, Maurice Leenhardt se découvre une vocation d’ethnologue de terrain. Disciple de Lucien Lévy-Bruhl, il fait évoluer son concept de participation en l’interprétant non plus comme une manière d’être du « non-civilisé », mais comme l’expression d’une pensée mythique à partir de laquelle surgit la personne kanak contemporaine. Dans cet article, Jean-François Z orn* montre que si un processus d’individuation se produit ainsi, c’est aussi en lien avec un processus de conversion chrétienne que le missionnaire suscite et que le missiologue théorise. |
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