De la Vernunft à la Gedächtnis Ou de « l’incertitude de la raison » à « la non-fiabilité de la mémoire »
Avoir une connaissance du monde et de son histoire, soit de soi-même et des autres, vaste programme. « Je voudrais me connaître… savoir quel est le sens de ma vie » peut-on entendre au début d’une demande d’analyse. Les idées religieuses, car Freud précise qu’il n’est pas de son « dessein d’étudier...
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2016
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cairn-ESS_037_0067ESSEssaim https://shs.cairn.info/revue-essaim-2016-2-page-67?lang=fr https://doi.org/10.3917/ess.037.0067 De la Vernunft à la Gedächtnis Ou de « l’incertitude de la raison » à « la non-fiabilité de la mémoire » Chassaing, Jean-Louis2016 fre Essaim | 37 | 2 | 2016-06-30 | p. 67-78 | 1287-258X ESS_03774 Avoir une connaissance du monde et de son histoire, soit de soi-même et des autres, vaste programme. « Je voudrais me connaître… savoir quel est le sens de ma vie » peut-on entendre au début d’une demande d’analyse. Les idées religieuses, car Freud précise qu’il n’est pas de son « dessein d’étudier l’évolution de l’idée de Dieu » mais de s’occuper du « trésor tout constitué des idées religieuses » – ces idées donnent « les cadres de temps et de lieu » aux désirs ( L’avenir d’une illusion, 1927). Si la névrose obsessionnelle est marquée du sceau du mécanisme de déplacement, comme l’écrit Freud dans ce texte de 1907 « Actes obsédants et exercices religieux » – il cite des exemples cliniques –, une phrase de lui est également indicative dans le texte de 1927, deux ans avant Le malaise dans la civilisation : « C’est un formidable allègement pour l’âme individuelle que de voir les conflits de l’enfance émanés du complexe paternel […] lui être enlevés et recevoir une solution acceptée de tous. » Il s’agit de réponses aux grandes énigmes de l’humanité, lesquelles sont angoissantes et laissent le petit homme dans une certaine détresse. Deux questions, celle du père et celle de « la » science, sont posées, dans le mouvement de celles de « la » religion. 1927. Et 2016 ? Nous prendrons un exemple clinique, une des « naissances de la psychanalyse » que Freud a rédigée les soirs, ici celle de ladite « association libre », nous dirons également dans le transfert. Lorsque le Dr Lehrs vient rencontrer Freud, il veut savoir. Il a feuilleté par hasard, dans ses tourments, chez un ami, la Psychopathologie de la vie quotidienne… Un savoir, notamment sur le sexe. Il pose très vite, avec ses obsessions, les idées concernant son père, une dame « qu’il vénère » et sa religiosité, qu’il lie lui-même à son caractère obsessionnel. Ce que Freud analysera dans ce Journal remarquable.To have knowledge of the world and its History, one’s own or others, is a vast programme. “I want to know myself… to know the meaning of my life” can be heard at the beginning of a psychoanalysis. Religious ideas, for Freud specifies that it is not his “design to study the evolution of the idea of God” but to consider “the treasure constituted of religious ideas…” –these ideas give “the frameworks of time and place to desires ( The Future of an Illusion, 1927). If obsessional neurosis is marked with the seal of the mechanism of displacement, as Freud wrote in his text “Obsessive actions and religious practices”, 1907 –he gives clinical examples–one of his phrases is equally indicative in the text of 1927, two years before Civilisation and its Discontents: “It is a formidable relief for the individual soul to see the conflicts of childhood emanating from the paternal complex (…) removed and receive a solution accepted by all.” These are the answers to the great enigmas of humanity, answers that bear anxiety and leave the child in a certain distress. Two questions are raised, that of the father and that of science, in the movement of that of religion. We will look at the clinical example Freud reported in “the birth of psychoanalysis”, that of so-called “free association”, we would say equally in transference. When Dr Lehrs comes to meet Freud he wants to know. By chance, during one of his torments at a friend’s, he leafed through Psychopathology of Daily Life… Knowledge, notably about sex. Alongside his obsessions he very quickly sets his ideas concerning his father, a lady “he venerates” and his religiosity which he himself links with his obsessional character. All this Freud analyses in his remarkable Journal. Cairn free access |
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Avoir une connaissance du monde et de son histoire, soit de soi-même et des autres, vaste programme. « Je voudrais me connaître… savoir quel est le sens de ma vie » peut-on entendre au début d’une demande d’analyse. Les idées religieuses, car Freud précise qu’il n’est pas de son « dessein d’étudier l’évolution de l’idée de Dieu » mais de s’occuper du « trésor tout constitué des idées religieuses » – ces idées donnent « les cadres de temps et de lieu » aux désirs ( L’avenir d’une illusion, 1927). Si la névrose obsessionnelle est marquée du sceau du mécanisme de déplacement, comme l’écrit Freud dans ce texte de 1907 « Actes obsédants et exercices religieux » – il cite des exemples cliniques –, une phrase de lui est également indicative dans le texte de 1927, deux ans avant Le malaise dans la civilisation : « C’est un formidable allègement pour l’âme individuelle que de voir les conflits de l’enfance émanés du complexe paternel […] lui être enlevés et recevoir une solution acceptée de tous. » Il s’agit de réponses aux grandes énigmes de l’humanité, lesquelles sont angoissantes et laissent le petit homme dans une certaine détresse. Deux questions, celle du père et celle de « la » science, sont posées, dans le mouvement de celles de « la » religion. 1927. Et 2016 ? Nous prendrons un exemple clinique, une des « naissances de la psychanalyse » que Freud a rédigée les soirs, ici celle de ladite « association libre », nous dirons également dans le transfert. Lorsque le Dr Lehrs vient rencontrer Freud, il veut savoir. Il a feuilleté par hasard, dans ses tourments, chez un ami, la Psychopathologie de la vie quotidienne… Un savoir, notamment sur le sexe. Il pose très vite, avec ses obsessions, les idées concernant son père, une dame « qu’il vénère » et sa religiosité, qu’il lie lui-même à son caractère obsessionnel. Ce que Freud analysera dans ce Journal remarquable. |
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