Jean Rolin Ormuz Editions P.O.L.

Jean Rolin Ormuz Editions P.O.L.

Pilier de l’ordre républicain, la laïcité est née d’uncompromis constructif entre l’Etat et l’Eglise catholique. Ses principes universalistes la rendaient apte à un accueil ouvert des musulmans, nouvelle composante, très diverse, de la population française. Pour l’essentiel, le dispositif laïque a r...

ver descrição completa

Na minha lista:
Detalhes bibliográficos
Autor principal: Morel, Jean-François
Formato: Article ou chapitre numérique
Idioma:Français
Publicado em: 2014
Acesso em linha:Accès Université d'Orléans et IFPM
Accès Université d'Orléans et IFPM
id cairn-COME_088_0197b
record_format cairn
spelling cairn-COME_088_0197bCOMEConfluences Méditerranée https://shs.cairn.info/revue-confluences-mediterranee-2014-1-page-II?lang=fr https://doi.org/10.3917/come.088.0197b Jean Rolin Ormuz Editions P.O.L. Morel, Jean-François2014 fre Confluences Méditerranée | 88 | 1 | 2014-03-01 | p. II-II | 1148-2664 COME_08887 Pilier de l’ordre républicain, la laïcité est née d’uncompromis constructif entre l’Etat et l’Eglise catholique. Ses principes universalistes la rendaient apte à un accueil ouvert des musulmans, nouvelle composante, très diverse, de la population française. Pour l’essentiel, le dispositif laïque a répondu aux attentes, mais en pratique des conflits ont surgi dans le contexte d’une profonde crise sociale qui a durci les replis identitaires. Emanant d’une « communauté » désormais plus assurée de ses droits citoyens, des demandes multiples touchant à la pratique de leur foi ont été formulées par des musulmans à la visibilité pleinement assumée. Des arrangements consensuels ont souvent permis d’y répondre. Avec une laïcité inclusive d’un côté, et une laïcité normative de l’autre, deux sensibilités laïques se sont toutefois affirmées, et parfois opposées. Au-delà, prenant appui sur les phantasmes concernant un islam conquérant, certains ont approché la laïcité comme une idéologie restrictive des libertés religieuses. Face à ces données, l’on est conduit à s’interroger sur la « bande médiane » des perceptions et des comportements où se joue concrètement l’avenir de la cohésion sociétale. Cette cohésion dépendra certes, fondamentalement, de l’issue de la crise d’ensemble qui sape les fondements du modèle social ; mais les questions proprement identitaires devraient sans attendre être mieux affrontées car, s’agissant de la relation à l’islam, elles se posent avec une acuité lourde de dérives. La frontière entre espaces publics et espace privé, le champ exact de la neutralité laïque, la nature des flexibilités qu’en pratique elle pourrait tolérer... : autant de domaines et de zones « grises » où croissent les tensions. Face à cela, devrait s’imposer la « morale de la retenue » que réclamait Claude Lévi-Strauss pour approcher l’autre : elle devrait permettre de mieux articuler « accommodements raisonnables » (de la société dans son ensemble) et « acculturations raisonnables » (dans la mouvance musulmane).Cairn free access
language Français
format Article ou chapitre numérique
building 0/Bibliothèque numérique/
1/Bibliothèque numérique/Cairn/
description Pilier de l’ordre républicain, la laïcité est née d’uncompromis constructif entre l’Etat et l’Eglise catholique. Ses principes universalistes la rendaient apte à un accueil ouvert des musulmans, nouvelle composante, très diverse, de la population française. Pour l’essentiel, le dispositif laïque a répondu aux attentes, mais en pratique des conflits ont surgi dans le contexte d’une profonde crise sociale qui a durci les replis identitaires. Emanant d’une « communauté » désormais plus assurée de ses droits citoyens, des demandes multiples touchant à la pratique de leur foi ont été formulées par des musulmans à la visibilité pleinement assumée. Des arrangements consensuels ont souvent permis d’y répondre. Avec une laïcité inclusive d’un côté, et une laïcité normative de l’autre, deux sensibilités laïques se sont toutefois affirmées, et parfois opposées. Au-delà, prenant appui sur les phantasmes concernant un islam conquérant, certains ont approché la laïcité comme une idéologie restrictive des libertés religieuses. Face à ces données, l’on est conduit à s’interroger sur la « bande médiane » des perceptions et des comportements où se joue concrètement l’avenir de la cohésion sociétale. Cette cohésion dépendra certes, fondamentalement, de l’issue de la crise d’ensemble qui sape les fondements du modèle social ; mais les questions proprement identitaires devraient sans attendre être mieux affrontées car, s’agissant de la relation à l’islam, elles se posent avec une acuité lourde de dérives. La frontière entre espaces publics et espace privé, le champ exact de la neutralité laïque, la nature des flexibilités qu’en pratique elle pourrait tolérer... : autant de domaines et de zones « grises » où croissent les tensions. Face à cela, devrait s’imposer la « morale de la retenue » que réclamait Claude Lévi-Strauss pour approcher l’autre : elle devrait permettre de mieux articuler « accommodements raisonnables » (de la société dans son ensemble) et « acculturations raisonnables » (dans la mouvance musulmane).
author Morel, Jean-François
spellingShingle Morel, Jean-François
Jean Rolin Ormuz Editions P.O.L.
author_facet Morel, Jean-François
author_sort Morel, Jean-François
title Jean Rolin Ormuz Editions P.O.L.
title_short Jean Rolin Ormuz Editions P.O.L.
title_full Jean Rolin Ormuz Editions P.O.L.
title_fullStr Jean Rolin Ormuz Editions P.O.L.
title_full_unstemmed Jean Rolin Ormuz Editions P.O.L.
title_sort jean rolin ormuz editions p.o.l.
publishDate 2014
container_title
container_issue
url https://ezproxy.univ-orleans.fr/login?url=https://shs.cairn.info/revue-confluences-mediterranee-2014-1-page-II?lang=fr
https://ezproxy.univ-orleans.fr/login?url=https://doi.org/10.3917/come.088.0197b
_version_ 1877245646244675584

Registros relacionados