Paroles reçues : du bon usage des sciences sociales
De nombreux représentants des savoirs sur les sociétés cultivent une ignorance plus ou moins assumée des œuvres de leurs prédécesseurs, même les plus récentes. Persuadés qu'un tel effort ne serait qu'une perte de temps, ils en viennent à faire le pari de l'expertise, pour dire comment...
Wedi'i Gadw mewn:
| Prif Awduron: | , |
|---|---|
| Fformat: | Livre numérique |
| Iaith: | Français |
| Cyhoeddwyd: |
Genève (11, rue Firmin-Massot 1211) :
Librairie Droz
2015.
Paris : Cairn |
| Cyfres: | Travaux de Sciences Sociales
189 |
| Pynciau: | |
| Mynediad Ar-lein: | Accès Université Orléans et IFPM |
| Nodyn: |
La pagination de l'édition imprimée correspondante est de 432 pages CAIRN (ebooks) |
| Autres localisations: | Voir dans le Sudoc |
| Edition sous un autre format: | • Paroles reçues, du bon usage des sciences sociales, Gérald Berthoud et Giovanni Busino, Genève, Droz, 2000, 1 volume (432 pages), Travaux de sciences sociales, 978-2-600-00453-4 |
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| 100 | 1 | |a Berthoud, Gérald, |d 1935-...., |c anthropologue. | |
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| 504 | |a Notes bibliographiques. Index | ||
| 506 | |a L'accès complet à la ressource est réservé aux usagers des établissements qui en ont fait l'acquisition | ||
| 520 | |a De nombreux représentants des savoirs sur les sociétés cultivent une ignorance plus ou moins assumée des œuvres de leurs prédécesseurs, même les plus récentes. Persuadés qu'un tel effort ne serait qu'une perte de temps, ils en viennent à faire le pari de l'expertise, pour dire comment gérer les relations sociales. La pertinence intellectuelle et culturelle des sciences sociales tend ainsi à se dissiper sous la pression contradictoire du scientisme et du rationalisme, d'une part, et de la superficialité de l'empirisme, d'autre part. Que faire ? Une voie modeste et sans doute préalable à tout autre engagement réside dans la pratique systématique du dialogue. A la fois avec les œuvres d'auteurs classiques et avec les travaux de penseurs contemporains. Se familiariser ainsi avec un tel patrimoine intellectuel, c'est reconnaître sa dette envers toute une tradition. Mais c'est aussi montrer combien la méconnaissance fait redécouvrir, souvent de manière simplifiée, des élaborations conceptuelles et théoriques majeures. Ou encore, c'est tenter d'actualiser des travaux tombés dans l'oubli, malgré leur indéniable pertinence pour saisir la réalité actuelle. Dans tous les cas, il ne s'agit certes pas d'envisager un tel héritage dans une perspective conservatrice. Cette relation au passé ne s'inscrit nullement dans les limites de l'érudition ; elle relève au contraire d'un véritable défi dialogique, pour nourrir la compréhension de notre vécu individuel et collectif et pour nous aider à réfléchir sur l'avenir. Avec les auteurs contemporains, le dialogue doit obéir aux mêmes principes. Mais pour pouvoir mettre ainsi en perspective notre vécu du présent, encore faudrait-il ne pas être foncièrement prisonnier d'un temps et d'une société, pour penser l'autre et l'ailleurs et, en retour, pour se penser soi-même. Un savoir légitime sur l'homme et la société doit impérativement concevoir l'humanité à la fois dans son unité et dans sa diversité. Reconnaître dans le présent la permanence du passé et dégager les principes de notre condition humaine, au-delà de la diversité des sociétés et des cultures, c'est rejeter toute distinction radicale entre l'histoire, l'anthropologie et la sociologie. Telle devrait être l'exigence primordiale, pour contribuer à la construction d'un savoir effectif sur la complexité humaine. Les textes qui suivent se présentent comme autant d'éléments pour tendre vers un tel idéal. | ||
| 650 | |a Sciences sociales |x Méthodologie | ||
| 650 | |a Savoir et érudition | ||
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