Shafi'i et les deux sources de la loi islamique
La loi islamique ou šaria, qui utilise le Coran et les traditions prophétiques, est loin de se confondre avec ces données primitives. Elle a peu a peu précisé son vocabulaire, sa méthode, ses procédés de raisonnement, pour donner lieu à une discipline autonome, le fiqh. Cette science de la loi, impu...
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| Glavni autor: | |
|---|---|
| Format: | Thèse numérique |
| Jezik: | Anglais Français |
| Izdano: |
Turnhout :
Brepols (éditions)
2009.
Turnhout : Brepols Publishers |
| Serija: | Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes, Sciences Religieuses
139 |
| Teme: | |
| Online pristup: | Accès sur la plateforme de l'éditeur Accès sur la plateforme ISTEX Accès Université d'Orléans |
| Bilješka: |
Titre provenant des métadonnées Brepols e-books (Licence nationale) |
| Autres localisations: | Voir dans le Sudoc |
| Edition sous un autre format: | • Šāfi°ī et les deux sources de la loi islamique, Mohyddin Yahia, 2009, Turnhout (Belgique), Brepols, 1 vol. (542 p.), Bibliothèque de l'Ecole des hautes études, 978-2-503-53181-6 |
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| 502 | |a Texte remanié de. Thèse. Sciences religieuses. EPHE. 2003 | ||
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| 506 | |a Accès soumis à abonnement pour tout autre établissement | ||
| 520 | |a La loi islamique ou šaria, qui utilise le Coran et les traditions prophétiques, est loin de se confondre avec ces données primitives. Elle a peu a peu précisé son vocabulaire, sa méthode, ses procédés de raisonnement, pour donner lieu à une discipline autonome, le fiqh. Cette science de la loi, impuissante à trouver une expression unique, s est codifiée dans plusieurs écoles concurrentes ou rites ( madahib) qui finirent, comme on sait, par se réduire à quatre dans l islam sunnite. Quant à l histoire du fiqh, elle comporte bien des zones d ombre. Fort obscure, en particulier, est la période immédiatement antérieure à la formation des écoles, qui commence avec le iii e siècle de l hégire (ix e siècle de l ère chrétienne). C est qu en effet les documents historiques restent vagues ou contradictoires sur les raisons qui incitèrent les éponymes des rites, les imams réputés fondateurs, à faire preuve d originalité créatrice. D autre part, il semble hasardeux de remonter, faute de sources directes ou irréprochables, jusqu à l enseignement laissé par ces personnages clés. Sans conteste, le cas de Šafi'i (150-204/767-820), troisième en date des quatre imams, se présente plus favorablement à cet égard. De surcroît, il aurait joué un rôle de pionnier, selon la tradition, dans la théorisation du fiqh ( usūl al-fiqh). Or, paradoxalement, une monographie d ensemble n avait pas été écrite à ce jour sur cette personnalité. La présente étude tente de combler cette lacune. Dans une première étape, elle s emploie, sans esquiver les questions méthodologiques préalables qui conditionnent une telle recherche, à rassembler des matériaux sur le parcours intellectuel du grand légiste mecquois. La seconde partie, qui confronte la casuistique du maître avec ses principaux écrits théoriques, dont sa fameuse Risala, permet de mesurer l apport réel de Šafi'i à la théorie légale. Elle aboutit à remettre en question un aspect de la reconstruction tentée naguère, en fonction de certains a priori méthodologiques, par Joseph Schacht dans ses Origins of the Mohammadan Jurisprudence. Mohyddin Yahia, docteur de l E.P.H.E., enseigne, entre autres, l islamologie à la Dâr al-Hadîth de Rabat. Ses recherches portent sur l histoire du šafi isme et la logique légale de l islam. Il collabore, au sein du Ministère des Affaires religieuses du Maroc, à une édition critique du Muwatta et contribue régulièrement aux publications du Laboratoire d étude des monothéismes (UMR 8584). | ||
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