Le bain de Diane
La 4ème de couv.indique : "Les digressions qui composent Le bain de Diane ont pour point de départ le maléfice d'une vision que résume l'exhortation d'Ovide : Nec videamus labra Dianae ! Ce qu'il en coûte d'avoir vu comme par hasard les lèvres infernales de la déesse, c...
Tallennettuna:
| Päätekijä: | |
|---|---|
| Aineistotyyppi: | Livre papier |
| Kieli: | Français |
| Julkaistu: |
[Paris] :
Gallimard
DL 1980.
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| Huomautus: |
Autres tirages : 2001, 2006, 2009, 2017 |
| Autres localisations: | Voir dans le Sudoc |
| LEADER | 02680nam a22001937a 4500 | ||
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| 001 | 394292 | ||
| 008 | 810120s1980 xxg ||| |||| 00| 0 fre d | ||
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| 020 | |a 2070229165 (br.) : |c 21,80 F | ||
| 024 | |a 9782070229161 | ||
| 041 | 0 | |a fre | |
| 082 | |a 840 | ||
| 100 | 1 | |a Klossowski, Pierre, |d 1905-2001. | |
| 245 | 1 | 0 | |a Le bain de Diane |c Pierre Klossowski. |
| 260 | |a [Paris] : |b Gallimard, |c DL 1980. | ||
| 300 | |a 1 vol.(114 p.-[1] f. de pl. hors texte) : |b ill. en front. ; |c 19 cm. | ||
| 500 | |a Autres tirages : 2001, 2006, 2009, 2017 | ||
| 520 | |a La 4ème de couv.indique : "Les digressions qui composent Le bain de Diane ont pour point de départ le maléfice d'une vision que résume l'exhortation d'Ovide : Nec videamus labra Dianae ! Ce qu'il en coûte d'avoir vu comme par hasard les lèvres infernales de la déesse, c'est ce qu'illustre la scène décrite et méditée dans cet opuscule perpétuée, est-il besoin de le rappeler, par la peinture et la statuaire occidentales sous le titre de deux noms : Diane et Actéon. L'homme, un chasseur, au gré d'une poursuite de quelque fauve, surprenant fortuitement la nudité divine, du coup métamorphosé en cerf, d'un geste de pudeur de la déesse, et déchiqueté par sa propre meute. Mais dans le présent texte, loin de nous paraître, comme chez Ovide, l'innocente victime d'une fatalité aussi choquante, nous voyons Actéon projeter de façon prémonitoire sa propre légende comme une vocation, le prédestinant à dévoiler les mystères prétendus de Diane, quitte à divulguer, par son propre sacrifice, les secrets d'une divinité aussi contradictoire que provocante. La manière dont il s'y prépare, abandonnant l'exercice du chasseur pour celui spirituel de l'anachorète, nous le montre égaré, hors de l'espace du mythe, dans les antinomies de la conscience ratiocinante, déjà traqué par le dilemme du libre (ou du serf) arbitre. Coupable non coupable ? Plaider coupable c'est expier le non-voulu fortuit pour se l'approprier comme voulu. Plaidant coupable, Actéon révèle du même coup le sens occulte du geste, apparemment punitif, de la déesse. S'il guette ce geste comme le moment propice d'une extase sacrilège, que signifie que l'homme soit châtié dans le Cerf, le fauve par excellence consacré à la déesse ? Si ce n'est que Diane, réduisant l'homme au silence de l'animal, lui accorde la possession bestiale de sa divinité. Exercice spirituel qui, à défaut de résoudre le dilemme du libre- et du serf-arbitre, tourne à la délectation morose de la cervitude volontaire ." | ||
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