L'Expérience Chrétienne, un cours de dogmatique. Tome II, Objet de l'expérience chrétienne
Dans la seconde partie de sa dogmatique Gaston Frommel traite de l'objet de l'expérience chrétienne, à savoir la personne de Jésus-Christ. S'appuyant sur les textes évangéliques, il commence par établir la complète conformité, la totale sympathie de Jésus avec la nature humaine ou aut...
Uloženo v:
| Hlavní autor: | |
|---|---|
| Médium: | Livre numérique |
| Jazyk: | Français |
| Vydáno: |
Paris :
ThéoTeX Éditions
2023.
Paris : Cyberlibris |
| On-line přístup: | Accès Université Orléans et IFPM |
| Poznámka: |
Couverture. https://static2.cyberlibris.com/books_upload/136pix/9782362603273.jpg Cyberlibris (ScholarVox) Corpus Sciences religieuses |
| Autres localisations: | Voir dans le Sudoc |
| Edition sous un autre format: | • L' Expérience Chrétienne, un cours de dogmatique, Gaston Frommel, Paris, ThéoTeX Éditions, 2023, 1 vol. (354 p.), 978-23-6260-327-3 |
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| 500 | |a Cyberlibris (ScholarVox) Corpus Sciences religieuses | ||
| 506 | |a L'accès en ligne est réservé aux établissements ou bibliothèques ayant souscrit l'abonnement. Cyberlibris | ||
| 520 | |a Dans la seconde partie de sa dogmatique Gaston Frommel traite de l'objet de l'expérience chrétienne, à savoir la personne de Jésus-Christ. S'appuyant sur les textes évangéliques, il commence par établir la complète conformité, la totale sympathie de Jésus avec la nature humaine ou autrement dit sa parfaite humanité. En second lieu il passe en revue les preuves classiques de sa divinité, et montre qu'elles sont insuffisantes, en dehors de la conviction expérimentale que les chrétiens en ont toujours eu. Comment concilier les deux natures, humaine et divine, s'excluant apparemment l'une l'autre dans la même personne ? Frommel passe en revue la solution luthérienne et sa communicatio idiomatum, la solution réformée et son axiome du finitum non capax infiniti ; leur intellectualisme artificiel ne peut le satisfaire : il leur préfère une solution religieuse, basée sur la relation qui unit Dieu et l'homme, sa paternité : la personne, en nous, n'est pas créée ; elle est suscitée, sollicitée, engendrée. Dans la troisième partie de sa dogmatique que comprend ce volume, l'auteur développe justement tout ce qu'implique le caractère paternel de Dieu pour notre connaissance expérimentale de Jésus-Christ | ||
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