Le sacré et le salut à Antioche au IVe siècle apr. J.-C : pratiques festives et comportements religieux dans le processus de christianisation de la cité

Au IVe siècle, à Antioche, cité réputée chrétienne, le mode festif, exubérant, est révélateur de la religiosité sans exclusive des Antiochiens. Tous se mêlent dans les grandes fêtes de liesse païennes , partagent l ivresse et la transgression de type dionysiaque, et célèbrent, d une manière identiqu...

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Bibliografiske detaljer
Hovedforfatter: Soler, Emmanuel, 1955-...., enseignant-chercheur en histoire romaine (Auteur)
Format: Livre numérique
Sprog:Français
Udgivet: Beyrouth : Presses de l Ifpo 2015.
Marseille : OpenEdition
Fag:
Online adgang:Ressource accessible en libre accès
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Kommentar: Contributeurs :
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Edition sous un autre format:• Le sacré et le salut à Antioche au IVe siècle apr. J.-C., pratiques festives et comportements religieux dans le processus de christianisation de la cité, = Al-muqaddas wa al-ØhalāÖs al-abadī fī AnÖtākiyaÿ fī al-qarn al-rābi° al-mīlādī, al-mumārasāt al-iÖhtifāliyyaÿ wa al-sulūkiyyāt al-dīniyyaÿ fī marāÖhil °amaliyyaÿ tanÖsīr al-madīnat, Emmanuel Soler, 2006, Beyrouth, Institut français du Proche-Orient, 1 vol. (v-282 p. dont [19] p. de pl.), Bibliothèque archéologique et historique, 2-351-59031-7
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520 |a Au IVe siècle, à Antioche, cité réputée chrétienne, le mode festif, exubérant, est révélateur de la religiosité sans exclusive des Antiochiens. Tous se mêlent dans les grandes fêtes de liesse païennes , partagent l ivresse et la transgression de type dionysiaque, et célèbrent, d une manière identique, les fêtes juives et chrétiennes en formant des cortèges festifs dionysiaques. Ceux-ci sont incessants en raison des fêtes religieuses nombreuses dans une cité qui est païenne, chrétienne, juive, manichéenne. Les Antiochiens aspirent avant tout au salut et en trouvent la promesse dans l inauguration du temps festif par l observation des astres et des jours, et dans sa célébration sur un mode bachique. Dionysos est présent à Antioche, à travers de nombreuses dionysies et à travers cette indéracinable koinè festive qui transforme toutes les fêtes religieuses en fêtes de Dionysos, même lorsque l on célèbre Zeus, le Christ ou les martyrs chrétiens. Ce mode festif est la pierre d achoppement sur laquelle s est brisé le projet théurgique et néoplatonicien de l empereur Julien qui, s appuyant sur des réseaux de notables et d intellectuels païens versés dans l art de la divination, a tenté, au milieu du IVe siècle, de restaurer le culte sacrificiel en déclin. D une Église chrétienne divisée par la crise arienne et par le schisme qui éclate sous l empereur Julien entre les opposants à l arianisme se détache le groupe des méléciens dirigé par l évêque Flavien et le prédicateur Jean Chrysostome. Ce groupe chrétien entreprend de rétablir la foi de Nicée et de faire du christianisme une religion exclusive à Antioche. Pour cela, il développe le culte martyrial et tente de substituer des processions chrétiennes aux cortèges dionysiaques. À la fin du IVe siècle, même si les Antiochiens continuent à bondir comme des bacchants, la christianisation et la foi de Nicée ont largement progressé dans la cité. 
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