Étrange Bretagne : récits de voyageurs britanniques en Bretagne (1830-1900)

Ambitieux travail universitaire, Étrange Bretagne se lit comme un roman, presque comme un roman policier dont la Bretagne du xixe siècle vue par les voyageurs britanniques serait l insaisissable et fascinante héroîne. Que cherchaient ces touristes de la première heure qui nous ont laissé plus de 7 0...

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Auteur principal: Le Disez, Jean-Yves, 1959-
Format: Thèse numérique
Langue:Français
Publié: Rennes : Presses universitaires de Rennes 2015.
Marseille : OpenEdition
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Accès en ligne:Ressource accessible en libre accès
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Note: OpenEdition Books (Licences nationales)
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Edition sous un autre format:• Etrange Bretagne, récits de voyageurs britanniques en Bretagne (1830-1900), Jean-Yves Le Disez, 2002, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 1 vol. (494 p.), Collection Histoire, 2-86847-646-5
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506 |a Accès en ligne pour les établissements français bénéficiaires des licences nationales 
506 |a Accès soumis à abonnement pour tout autre établissement 
506 |a Conditions particulières de réutilisation pour les bénéficiaires des licences nationales. https://www.licencesnationales.fr/openedition-ebooks-contrat-licence-ln-2018 
520 |a Ambitieux travail universitaire, Étrange Bretagne se lit comme un roman, presque comme un roman policier dont la Bretagne du xixe siècle vue par les voyageurs britanniques serait l insaisissable et fascinante héroîne. Que cherchaient ces touristes de la première heure qui nous ont laissé plus de 7 000 pages de récits ? Qu ont-ils vu ? Que n ont-ils pas vu ? Enfin accessibles en français, les plus représentatives de ces pages sont ici disséquées avec délectation. Jean-Yves Le Disez convie le lecteur à un voyage dans le discours bourgeois et métropolitain du xixe et montre comment se construit, souvent au mépris du réel , le rapport impérialiste à l Autre. Au-delà de son intérêt historique, l ouvrage propose d utiles outils d analyse pour aborder la difficile dialectique de l identité et de l interculturalité. On ne s étonnera pas de trouver à ces descriptions (de paysages, de monuments, de costumes, de coutumes, de paysans...) une troublante familiarité. Le discours sur l Autre aurait-il si peu changé ? 
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